LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Lire les 3 versets restants de III.16
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I À LA UNE
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Lire l'hymne comparatif VI.117 (3 versets)
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
La part est sollicitée, non spécifiée
III.16 s'adresse à Bhaga dès l'aube et réclame une part, alors même que les faibles comme les forts sollicitent le dispensateur. Les aurores ultérieures et les biens abondants de l'hymne ouvrent un horizon d'issues favorables, mais la part demandée n'est pas un paiement mystérieux surgissant de n'importe où. Le verset 3 nomme le bétail, les chevaux et les gens, inscrivant ainsi le souhait dans une économie de subsistance identifiable. L'attrait moderne pour la surprise relève d'un désir supplémentaire : le requérant souhaite une aide sans savoir par quel canal elle pourrait advenir. Cette incertitude est psychologiquement réelle, mais le texte antique n'autorise nullement à espérer que des fonds sans nom surgissent, ni que leur arrivée soit bénéfique.
I.15 est pluriel, non sans cause
Les fleuves, les vents et les oiseaux de I.15 se déplacent depuis des lieux différents vers un point commun ; son imagerie de la richesse se déploie à travers des flux de substances nourricières. Le poème s'avère ainsi précieux pour imaginer plusieurs voies d'arrivée possibles. Pour autant, il n'efface pas ces voies. Chaque rivière a son cours, de même qu'un virement moderne peut provenir d'un acheteur, d'un employeur, d'un ami, d'un organisme ou d'un trop-perçu antérieur. L'hymne demande que la richesse vienne et demeure, mais il n'affirme pas que les ressources se matérialisent sans relations ni échanges. Ce qui surprend le bénéficiaire, c'est peut-être de ne pas savoir quel chemin existant s'activera, plutôt qu'un gain littéralement dépourvu de source.
Différentes surprises ont des sens distincts
Un remboursement oublié est la restitution de sa propre avance ; un cadeau relève du choix d'une autre personne ; un paiement pour un travail ancien peut régler une dette. Si l'on nomme tout cela argent inattendu, ce mot dissimule leurs histoires respectives. L'hymne sur les dettes de VI.117 conviendrait mieux à ce dernier cas, car il traite de la restitution de ce qui était dû. III.16 exprime plus fidèlement le souhait général d'une part favorable, et I.15 illustre mieux une arrivée par des voies multiples. Aucun hymne ne regroupe l'ensemble de ces situations en un seul et même événement. C'est en nommant la source après l'effet de surprise que l'on évite de transformer chaque crédit en preuve d'une faveur surnaturelle.
L'opération contemporaine maintient l'incertitude
Le rituel proposé ci-joint est une création moderne demandant à l'argent d'arriver depuis une direction imprévue. Il ne s'agit pas d'une formule antique pour produire de la richesse. Les hymnes offrent des images de répartition et de convergence, mais aucune prédiction quant au calendrier, au montant ou à l'origine. Un paiement inattendu peut également comporter des conditions, comme un prêt à rembourser ou une erreur à régulariser. L'article aborde donc la surprise comme un état de connaissance du destinataire, et non comme la garantie d'un bienfait pur. L'interprétation historique reste la plus solide lorsqu'elle remonte le fil de tout argent reçu jusqu'à son origine réelle, en se demandant s'il peut être légitimement conservé.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : réception d'un avoir oublié
Une personne reçoit un remboursement d'un commerçant pour une ancienne commande annulée et ne voit au départ qu'un virement inhabituel. Les cours d'eau convergents de I.15 évoquent cet argent arrivant par une voie que l'on ne surveillait plus. Le Bhaga de III.16 traduit le sentiment bienvenu de recevoir une part, mais aucun des deux hymnes n'explique ce crédit. Après vérification, le virement est une restitution liée à un achat passé, non un nouveau revenu sans fondement. Si ce montant avait été versé par erreur, le destinataire ne pourrait peut-être même pas le conserver. La comparaison préserve l'effet de surprise tout en exigeant l'identification de la source moderne.