LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour la concorde
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Lire les 3 versets restants de III.30
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour dissiper la colère
Lire l'hymne comparatif VI.42 (3 versets)
Comme la corde de l'arc, je détends (ava-tan) la fureur de ton cœur, afin que, partageant les mêmes sentiments, nous nous tenions unis (sac) tels des amis.
Nous nous tiendrons unis tels des amis ; je détends ta fureur ; nous ensevelissons ta fureur sous une lourde pierre.
Je foule aux pieds (abhi-sthā) ta fureur, du talon et de la pointe du pied, afin que tu ne parles pas sans retenue, et que tu te soumettes à mon dessein.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.42 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
III.30 commence par l'absence d'hostilité
L'ouverture de III.30 appelle à la concorde et à la fin des hostilités parmi les personnes interpellées. Des versets ultérieurs imaginent des frères et sœurs parlant de manière auspicieuse et les membres du foyer coopérant dans le travail, la nourriture, la boisson et le culte. Cette structure passe d'une disposition émotionnelle à des pratiques quotidiennes partagées. Il ne s'agit pas de la transcription d'une querelle dans laquelle une personne est déclarée avoir raison et une autre tort. Son verset 5 reconnaît même des supérieurs et une maisonnée hiérarchisée, de sorte que la concorde qu'il recherche n'est pas un modèle intemporel de partenaires égaux discutant de preuves. Un soutien d'aujourd'hui pourrait écouter et être en désaccord tout en restant bienveillant. La demande d'harmonie du texte ancien ne peut déterminer quel parti ce soutien devrait prendre dans une dispute particulière.
VI.42 détend la corde de la colère
VI.42 aborde la tension interpersonnelle à travers l'image d'une corde d'arc que l'on détend. Son premier verset veut que la fureur soit apaisée afin que deux personnes puissent rester ensemble comme des amis ; le second place la colère sous une lourde pierre. C'est une démarche différente de celle qui consiste à remporter un débat ou à recruter un allié. Le troisième verset demande également à soumettre l'autre personne à l'intention de l'orateur, le poème mêlant ainsi recherche de paix et contrôle. Lu à côté de III.30, il montre qu'une diminution de la colère peut permettre aux personnes de rester liées même lorsque le point litigieux reste non résolu. Promettre que quelqu'un prendra le parti du requérant fait l'impasse sur cet entre-deux difficile et fait du jugement de l'autre personne un trophée.
VII.12 recherche la faveur dans une assemblée publique
VII.12 (13) mentionne l'assemblée et le rassemblement, espérant qu'ils favorisent l'orateur et que les personnes présentes parlent d'une seule voix. Le verset 4 attire les esprits errants vers le requérant. Son cadre public est plus proche d'une dispute devant un auditoire que la table familiale de III.30, pourtant l'hymne ne met toujours pas en scène un partenaire romantique choisissant son camp. Son vocabulaire recherche l'adhésion favorable de la collectivité, et son utilisation associée dans les débats souligne son cadre compétitif. La comparaison met au jour un changement d'échelle : l'hymne pour le foyer veut une paix interne durable, l'hymne pour la colère recherche l'apaisement émotionnel, et l'hymne pour l'assemblée demande à une foule d'accueillir un orateur. On ne peut déduire d'aucun de ces textes l'allégeance garantie d'une personne désignée.
Le Parti Pris est un bienfait moderne
« Faire en sorte qu'une personne ciblée prenne mon parti dans un conflit » et Le parti choisi sont des créations contemporaines originales. Aucun des hymnes cités ne promet qu'un partenaire ou un ami conviendra d'une allégation après avoir entendu les deux côtés. Les textes anciens sont des requêtes, et non la preuve que les résultats souhaités se sont produits. Un lecteur moderne peut utiliser la comparaison pour distinguer une présence solidaire d'un accord inconditionnel : III.30 valorise le maintien des relations intactes, VI.42 décrit la colère apaisée, et VII.12 exprime le souhait d'une faveur publique. L'exigence exacte de la pratique moderne appartient au catalogue inventé pour ce projet. Elle ne doit pas être attribuée aux versets anciens sur la maisonnée, la colère ou l'assemblée.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Trois réponses face au conflit
Lisez III.30.3, où l'on demande aux frères et sœurs de ne pas se haïr et de se parler de manière auspicieuse. Lisez ensuite VI.42.1, dont l'image de la corde d'arc relâche la fureur d'une personne pour que deux puissent rester comme des amis. Enfin, VII.12 (13).1 demande à une assemblée d'être favorable à l'orateur. Le premier protège une relation, le deuxième apaise la colère, et le troisième cherche une audience publique. Aucun ne décrit une personne ciblée examinant une argumentation avant d'annoncer qu'elle prend le parti du requérant. Cette décision absente constitue l'ajout central du scénario moderne, et non un détail caché dans les hymnes.