LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
III.15 commence hors du marché
Les premiers versets de III.15 supplient Indra de guider et de protéger le marchand. Le poème imagine de nombreuses voies par lesquelles des richesses pourraient s'acquérir par le commerce, avant d'aborder une négociation et une vente fructueuses au verset 4. Cet enchaînement est particulièrement éclairant pour une étude de commerce : le passant qui franchit le seuil n'est pas encore un acheteur, et un acheteur qui examine des produits n'est pas encore une vente conclue. Les périples et les périls du marchand d'autrefois appartiennent à son époque, non à une devanture de boutique. Pourtant, l'hymne n'assimile pas le simple passage à un revenu. Il sollicite une aide parce que le cheminement tout comme la transaction demeurent incertains.
Un public réceptif peut ne rien acheter
VII.12 personnifie l'assemblée ainsi que le rassemblement et sollicite la bienveillance de l'assistance envers l'orateur. Le verset 3 appelle de ses vœux le discernement et la considération au sein du groupe. Une boutique animée peut accueillir des visiteurs qui posent des questions pertinentes et réagissent chaleureusement, ce qui constitue une analogie lointaine avec un accueil favorable. Pourtant, l'hymne de l'assemblée ne mentionne ni tiroir-caisse ni décision d'achat. Il importe de ne pas prendre cette faveur pour une preuve de vente. Une vitrine peut fort bien réussir à capter les regards tandis que les prix, le moment ou les besoins retiennent les visiteurs d'acheter. La négociation ultérieure de III.15 offre une comparaison bien plus solide pour le moment précis où l'intérêt se mue en un échange monnayé.
V.7 montre pourquoi le bon vouloir importe
V.7 s'adresse à l'avarice par de fréquents hommages, puis évoque les paroles agréables et la sollicitation. Un acheteur n'étant pas un donateur sacrificiel, la comparaison doit demeurer mesurée. Le poème met toutefois en évidence la réticence comme un frein social. Un vendeur peut s'exprimer avec talent et se heurter néanmoins à une personne qui n'a nullement l'intention de dépenser. Être prêt à acheter, dans le sens moderne de ce bénéfice, implique donc bien plus qu'une présence physique : l'acheteur ressent un besoin, juge l'offre appropriée et en accepte les conditions. Ni V.7 ni III.15 ne permettent au vendeur d'affirmer que le consentement peut s'imposer par la force. Ils consignent des prières prononcées dans l'incertitude, non la preuve que chaque échange débouche sur un paiement.
Le scénario commercial inventé
Le rituel associé demande que la boutique de l'adepte attire des acheteurs disposés à concrétiser leur achat. Le commerce, le canal de vente et la propension à acheter du client relèvent d'aspects contemporains. Les passages de l'Atharvaveda permettent d'éclairer la distinction entre accès, bienveillance et acte de vente sans pour autant garantir la fréquentation ou le chiffre d'affaires. Une analyse minutieuse évite aussi de confondre l'attention généreuse avec une issue financière. Si des visiteurs admirent les créations sans rien prendre, l'accueil du public peut s'avérer réel alors même que l'objectif du sortilège n'est pas atteint. Le parcours et le négoce du marchand antique offrent une grille d'analyse plus pertinente qu'une vague promesse d'abondance. Ils permettent de situer très précisément l'instant où l'échange espéré doit intervenir.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : une boutique pleine, aucune vente
Une boutique attire de nombreux visiteurs à la suite d'un événement local. VII.12 permet de comparer la conversation engageante de la foule ; la route de III.15 peut figurer le chemin qui les a conduits sur place. Si les visiteurs regardent sans acheter, l'étape de la transaction n'a pas eu lieu. Un client qui choisit un article, s'accorde sur un montant et règle son achat rejoint le cadre commercial de III.15. V.7 peut mettre en lumière l'incertitude inhérente au fait de solliciter la dépense d'autrui, mais le donateur de son rite sacrificiel ne saurait être assimilé à un client. Le sortilège recherche davantage ce dénouement final qu'un simple attroupement sur le seuil de la porte.