LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Lire l'hymne comparatif III.16 (7 versets)
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
Un marchand achemine la valeur vers un marché
III.15 s'ouvre en demandant à Indra de guider un marchand en toute sécurité le long du chemin. Au verset 2, de multiples voies offrent la possibilité d'acquérir des richesses par le commerce. Un objet de collection peut s'adresser à un public restreint, de sorte qu'atteindre les bonnes personnes constitue une analogie moderne plausible avec l'itinéraire. Pourtant, le poème ancien ne nomme ni objets rares ni collectionneur spécialisé. Sa route est physique et périlleuse ; un marché actuel peut être numérique ou local. L'éclairage historique utile est que la possession seule ne produit aucun profit. La valeur doit entrer dans un champ social d'échanges possibles, et même là, le marchand demande le succès car l'issue demeure incertaine.
Le prix émerge d'un marché ouvert
Le verset 4 de III.15 demande la réussite du marché et de la vente ; le verset 5 souhaite que les richesses engagées dans le commerce augmentent plutôt qu'elles ne diminuent. Le prix d'un objet de collection peut dépendre de son état, de sa provenance, de la demande et de ce qu'un acheteur estime qu'il vaut. L'hymne ne définit aucun de ces facteurs d'évaluation modernes, pas plus qu'il n'affirme que le montant préféré d'un vendeur soit automatiquement juste. Il propose un cadre commercial dans lequel une offre est avancée, mise à l'épreuve, puis acceptée ou refusée. Le fait qu'un collectionneur paie un bon prix relève d'une décision humaine aboutie au sein de ce cadre, et non d'une fortune garantie par les paroles anciennes.
VII.12 soulève la question de la reconnaissance
VII.12 demande à l'assemblée et à la réunion d'accorder leurs faveurs au locuteur et valorise la parole agréable et le discernement parmi l'assistance. Lors d'une vente moderne, un public d'experts peut remarquer des qualités qui échappent à un acheteur occasionnel. C'est une comparaison limitée avec la reconnaissance préalable à la négociation. Mais l'assemblée de l'hymne n'est pas un comité d'expertise, et la bienveillance des auditeurs ne saurait certifier l'authenticité ou un prix. La prière à Bhaga en III.16 pourrait décrire un vendeur se sentant chanceux lorsqu'une offre généreuse arrive, mais elle en dit encore moins sur les raisons pour lesquelles cet acheteur valorise cet objet précis. Garder séparés les textes sur l'auditoire, la part et le marché empêche une vente spécialisée de se muer en un récit générique de chance.
Le collectionneur moderne reste libre de décider
Le rituel associé demande à un collectionneur de payer un bon prix pour un objet appartenant à l'utilisateur. Cette personne, cette propriété et ce prix sont des éléments contemporains. Les sources de l'Atharvaveda ne peuvent vérifier la propriété, l'état de l'objet ou l'évaluation d'un acheteur. Elles ne promettent pas non plus une vente. Un lecteur peut s'inspirer de la progression du marchand : trouver un chemin vers un public approprié, présenter l'objet, puis négocier. L'hymne historique confère à cette séquence un cadre rituel et divin saisissant ; il n'enseigne pas l'authentification moderne et ne contraint pas un collectionneur. Sa valeur réside dans le fait de montrer la différence entre être remarqué par les bonnes personnes et recevoir un prix convenu.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Exemple d'interprétation : deux publics pour un même objet
Un vendeur présente un instrument ancien à des acheteurs ordinaires, qui l'admirent mais offrent peu. L'accueil favorable de VII.12 constitue une comparaison lointaine avec l'admiration sans engagement. Un collectionneur spécialiste reconnaît plus tard une particularité et propose un prix plus élevé, faisant entrer en jeu la négociation de III.15. Si l'affirmation concernant l'instrument s'avère erronée, l'offre peut changer ; aucun hymne ancien ne l'authentifie. III.16 pourrait exprimer le sentiment de fortune du vendeur après une bonne vente conclue, mais ce sentiment ne saurait remplacer les preuves qui sous-tendent la décision de l'acheteur. Le sortilège vise le paiement final, pas seulement le compliment.