LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VII EN DÉTAIL
Pour le succès au sein de l'assemblée
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour la gloire
Lire l'hymne comparatif VI.58 (3 versets)
Que le généreux Indra me rende glorieux ; glorieux, ici, le ciel et la terre tous deux ; que le dieu Savitar me rende glorieux ; puissé-je être cher, ici, à celui qui remet l'offrande sacrificielle.
De même qu'Indra est doté de gloire dans le ciel et sur la terre, de même que les eaux sont dotées de gloire dans les herbes, puissions-nous ainsi, parmi tous les dieux, parmi tous, être glorieux.
Glorieux naquit Indra, glorieux naquit Agni, glorieux naquit Soma ; glorieux, de toute existence suis-je le plus glorieux.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.58 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour l'abondance du grain
Lire l'hymne comparatif III.24 (7 versets)
Riches en lait [sont] les herbes, riche en lait ma parole (vácas) ; en conséquence, de celles qui sont riches en lait j'en apporte par milliers.
Je connais celui qui est riche en lait ; il a rendu le grain abondant ; le dieu qui a pour nom « assembleur », c'est lui que nous appelons, où qu'il soit dans la maison de celui qui ne sacrifie point.
Ces cinq directions qui existent, les cinq races (kṛṣṭí) issues de Manu (mānavī́), puissent-elles rassembler ici la fertilité (sphātí), comme les flots [amènent] les alluvions lorsqu'il a plu.
Telle une source aux cent cours d'eau, aux mille cours d'eau, inépuisable, ainsi ce grain qui est le nôtre, en mille flots, inépuisable.
Ô toi aux cent mains, rassemble ; ô toi aux mille mains, amoncelle ; de ce qui est fait et de ce qui doit être fait, apporte ici la graisse en abondance.
Trois mesures des Gandharvas, quatre de la maîtresse de maison ; de celles-ci, quelle que soit la plus riche en graisse, c'est avec celle-là que nous te touchons.
Celui qui apporte (upohá) et celui qui amasse (samūhá) [sont] tes (deux) distributeurs, ô Prajāpati ; qu'ils apportent ici la graisse, une abondance considérable et inépuisable.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.24 sur Wikisource ↗
L'assemblée écoute l'orateur
VII.12 s'adresse à l'assemblée et à la réunion comme à de puissantes présences. Son premier verset demande la faveur et des paroles bienveillantes parmi les personnes rencontrées ; le verset 3 recherche le discernement et la considération au sein du groupe. La délibération d'un jury constitue une comparaison moderne limitée, car plusieurs personnes examinent et tranchent. Pourtant, l'hymne relève de l'assemblée publique et non d'un prix artistique. Whitney note que son quatrième verset pourrait être sans rapport avec ce qui précède ; le poème ne doit donc pas être réduit à une méthode infaillible pour diriger un groupe. La source ancienne aide à formuler l'espoir d'être compris et soutenu, mais elle ne saurait décider quel dossier mérite un prix.
Le renom se distingue de l'argent
VI.58 demande que le locuteur soit glorieux, compare la gloire parmi les dieux à l'eau parmi les herbes, et s'achève sur une revendication appuyée de renommée. Un prix peut conférer une reconnaissance publique même lorsque sa dotation financière est modeste. À l'inverse, une récompense monétaire peut survenir sans apporter de grand prestige durable. Le parallèle de cet hymne dans la recension Pāippalāda est dépourvu de son troisième verset d'après les notes de Whitney, un détail textuel qui incite à nuancer toute synthèse hâtive de sa promesse. Il ne s'agit pas d'un texte sur les dotations financières. La comparaison permet au lecteur de comprendre en quoi le fait d'être choisi peut importer indépendamment des fonds alloués, tout en précisant que le seul prestige ne répond pas à une intention portant expressément sur un soutien financier.
III.24 touche à l'emploi possible des ressources
Les plantes généreuses en sève, les cours d'eau, la fontaine et les mains qui amassent dans l'hymne aux céréales concernent des ressources produites et conservées. Si la dotation d'un prix soutient la poursuite d'un travail, cette image agricole peut symboliser ce que la récompense rend possible. Mais le poème n'établit pas de comparaison entre des dossiers et ne désigne pas de jurés. Sa pertinence commence après la sélection, lorsqu'il s'agit de savoir comment les ressources pourront pérenniser la production. Cela diffère de l'écoute favorable de VII.12 et de la renommée de VI.58. Garder ces trois textes bien distincts évite également de confondre un concours soumis à un jury avec le jeu de dés de IV.38. Un jury s'appuie sur des critères et un jugement humain ; un tirage au sort équitable relève d'un mécanisme moderne tout à fait différent.
Le choix précis n'est nullement garanti
Le rituel associé demande à un jury de primer le travail du praticien. Ce résultat précis est contemporain et original. Aucun hymne cité ne garantit la décision d'un comité, un paiement ou les fruits futurs de cette distinction. Un article utile peut expliciter les trois étapes condensées dans ce court bénéfice : le travail est évalué, un lauréat est désigné, et l'éventuelle récompense est remise. Une personne peut être présélectionnée sans l'emporter, obtenir une reconnaissance sans argent, ou recevoir des fonds qui soutiendront des travaux ultérieurs. Les poèmes anciens éclairent l'écoute, la gloire et l'abondance au sein de leur propre univers. Ils ne transforment pas ces aspirations en certitude financière moderne.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Exemple commenté : présélectionné, retenu, financé
Le projet d'un auteur est loué par un jury et retenu sur une liste finale. L'assemblée favorable de VII.12 offre une comparaison pour illustrer l'écoute reçue ; VI.58 rappelle la reconnaissance publique. Ni l'un ni l'autre ne signifient que le prix a été attribué. Si le jury retient le projet et débloque les fonds, III.24 peut éclairer le travail futur que ce soutien viendra nourrir, même si aucune céréale n'est en jeu. Un concours distinct tranché par tirage au sort exigerait une comparaison totalement différente. Cet exemple commenté montre pourquoi le but du sortilège est le choix fait par des juges, et non un simple applaudissement, le hasard ou la réussite finale d'un projet.