LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour la concorde
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Lire les 3 versets restants de III.30
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour commander l'amour d'une femme
Que le propulseur te pousse (tud) vers le haut ; ne demeure pas (dhṛ) dans ton propre gîte ; par la terrible flèche de l'amour (kā́ma), je te transperce le cœur.
La flèche empennée de nostalgie (ādhī́), armée d'amour à sa pointe, pourvue de détermination en son collet (? saṁkalpá-), rendue bien droite, que l'amour en transperce ton cœur.
La flèche d'amour bien affilée qui dessèche la rate, aux pennes orientées vers l'avant, dévorante (vyòṣa), par elle je te transperce le cœur.
Transpercée d'une douleur ardente (çúc), la gorge desséchée, viens en rampant vers moi, docile, ta fureur apaisée, tout entière à [moi], aux douces paroles, soumise.
Lire les 2 versets restants de III.25
Je te pousse vers moi avec un aiguillon (ā́janī), loin de ta mère, de même que de ton père, afin que tu sois en mon pouvoir (krátu), que tu te plies à mon dessein.
Ô Mitra et Varuṇa, chassez les desseins de son cœur ; puis, la rendant impuissante, soumettez-la à mon autorité.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.25 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
Une pensée partagée peut inclure des statuts inégaux
III.30 s'ouvre en demandant l'union des cœurs et la fin de l'hostilité. Il passe ensuite par un fils et ses parents, une femme et son mari, des frères et sœurs, ainsi que le labeur et la subsistance partagés du foyer. Le groupe est instamment invité à parler de manière agréable et à agir de concert. C'est une vision de la concorde, mais non une déclaration selon laquelle chaque souhait au sein du groupe possède un poids identique. Le vers 2 en particulier nomme des relations familiales hiérarchisées, et l'hymne ne donne pas à chaque membre une prise de parole distincte pour défendre une préférence individuelle. Une affirmation contemporaine selon laquelle « mes désirs devraient compter » peut susciter une question à partir du poème : comment construire un dessein partagé lorsque les participants occupent des positions différentes ? Le poème ne résout pas ce problème moderne à notre place.
L'assemblée recherche une reconnaissance publique
VII.12 (13) personnifie l'assemblée ainsi que le rassemblement et leur demande de favoriser l'orateur. Son locuteur souhaite prononcer des paroles agréables parmi l'assistance réunie et y jouir d'une certaine stature. Nous sommes ici plus proches de la volonté d'être pris au sérieux dans un forum public que d'amener un partenaire à valider une préférence privée. Le vers final tente de ramener vers lui les esprits distraits, montrant qu'une attention favorable est activement recherchée. Whitney mentionne une application ultérieure au débat, qui est distincte de la requête propre au texte. Par comparaison avec III.30, la scène passe de la coordination domestique à la délibération publique. La nature du respect demandé évolue parallèlement.
III.25 vide explicitement de sa substance un autre désir
Dans III.25, l'orateur vise le cœur d'une femme avec une flèche d'amour, l'aiguillonne vers lui, et demande finalement aux puissances divines d'annihiler ses intentions afin qu'elle tombe sous son emprise. Il s'agit d'une expression ancienne du désir poursuivi au détriment des propres souhaits de la cible. On ne doit pas y voir la même éthique que dans le fait de demander à être respecté. Placé auprès de III.30 et VII.12, ce vers révèle une nette démarcation entre chercher sa place au sein d'une conversation partagée ou publique et éliminer le point de vue indépendant de l'autre participant. Une revendication moderne voulant que ses propres souhaits importent peut elle-même devenir coercitive si elle exige que les souhaits d'autrui disparaissent.
Le poids d'un souhait est une formule contemporaine
« Faire en sorte qu'une personne ciblée considère mes souhaits comme importants » et Le Poids d'un souhait sont un bienfait et une pratique modernes originaux. Aucun hymne cité ne garantit qu'une personne désignée prendra en compte un souhait particulier, et aucun ne détermine comment des désirs contradictoires devraient s'équilibrer aujourd'hui. Les textes historiques peuvent affiner cette question : l'esprit partagé en III.30, l'audience publique en VII.12 et la domination en III.25 sont différentes formes d'influence. Leur comparaison ne vient étayer ni un accord automatique, ni la prétention qu'un rite ancien accorderait la priorité au locuteur moderne. Le fait qu'un souhait ait été respecté dépend d'une écoute réelle et de décisions effectives au sein de la relation, non du résultat escompté par un vers.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Trois ancrages pour une intention
Lisez le foyer uni de III.30.1, la quête de prestige dans une assemblée en VII.12.3, et l'exigence de voir une femme perdre ses propres intentions en III.25.6. Le premier situe la pensée au sein de personnes vivant ensemble ; le deuxième recherche la reconnaissance publique pour un seul orateur ; le troisième efface une volonté adverse. La même préoccupation moderne d'être estimé peut faire paraître les trois pertinents, mais leurs logiques sociales divergent. Un lecteur d'aujourd'hui peut demander à être entendu sans pour autant prétendre contrôler la réponse d'autrui. Ce contraste élaboré maintient cette frontière bien visible dans la formulation ancienne elle-même.