ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
III.25 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
साझे मन में असमान भूमिकाएँ हो सकती हैं
III.30 एकमन होने और द्वेष के अंत की माँग से आरंभ होता है। फिर वह पुत्र और माता-पिता, पत्नी और पति, भाई-बहनों तथा घर के साझा श्रम और भरण-पोषण से गुज़रता है। समूह से प्रिय ढंग से बोलने और साथ काम करने को कहा जाता है। यह सौहार्द की कल्पना है, यह घोषणा नहीं कि समूह की हर इच्छा का वज़न बराबर है। खासकर मंत्र 2 परिवार के पदक्रम वाले संबंधों का नाम लेता है और सूक्त हर सदस्य को अपनी पसंद का बचाव करने वाला अलग भाषण नहीं देता। आज का दावा कि “मेरी इच्छाएँ मायने रखनी चाहिए” कविता से प्रश्न ले सकता है: भागीदारों की स्थितियाँ अलग हों तो साझा उद्देश्य कैसे बने? कविता हमारे लिए वह आधुनिक प्रश्न हल नहीं करती।
सभा का सूक्त सार्वजनिक हैसियत चाहता है
VII.12 (13) सभा और समिति को व्यक्तित्व देता है और उनसे बोलने वाले का पक्ष लेने को कहता है। बोलने वाला एकत्र लोगों के बीच प्रिय वचन कहना और वहाँ हैसियत पाना चाहता है। यह साथी से अपनी निजी पसंद मान्य करवाने के मुकाबले सार्वजनिक मंच पर गंभीरता से सुने जाने के अधिक निकट है। अंतिम मंत्र भटके मनों को उसकी ओर वापस खींचने की कोशिश करता है, जिससे दिखता है कि अनुकूल ध्यान सक्रिय रूप से माँगा जाता है। व्हिटनी वाद-विवाद में बाद का प्रयोग बताते हैं, जो पाठ की अपनी माँग से अलग है। III.30 से तुलना करने पर दृश्य घरेलू समन्वय से सार्वजनिक विचार-विमर्श तक बदलता है। साथ ही माँगे गए सम्मान का प्रकार बदलता है।
III.25 दूसरे की इच्छा स्पष्ट रूप से मिटाता है
III.25 में बोलने वाला स्त्री के हृदय पर प्रेम का बाण साधता है, उसे अपनी ओर हाँकता है और अंत में दिव्य शक्तियों से उसके संकल्प हटाने को कहता है ताकि वह उसके नियंत्रण में आ जाए। यह लक्षित व्यक्ति की अपनी इच्छाओं की कीमत पर चाह पूरी करने की प्राचीन अभिव्यक्ति है। इसे सम्मान माँगने जैसी नैतिकता नहीं मानना चाहिए। III.30 और VII.12 के साथ रखने पर साझा या सार्वजनिक बातचीत में जगह पाने और दूसरे भागीदार का स्वतंत्र मत मिटाने का तीखा अंतर दिखता है। अपनी इच्छाओं को महत्व देने का आधुनिक दावा भी ज़बरदस्ती बन सकता है, यदि उसके लिए दूसरे की इच्छाओं का मिटना ज़रूरी हो।
इच्छा का वज़न समकालीन है
“कोई लक्षित व्यक्ति मेरी इच्छाओं को महत्वपूर्ण माने” और इच्छा का वज़न मौलिक आधुनिक लाभ और अनुष्ठान हैं। उल्लिखित कोई सूक्त गारंटी नहीं देता कि कोई नामित व्यक्ति किसी विशेष इच्छा पर विचार करेगा, और कोई तय नहीं करता कि आज टकराती इच्छाओं में संतुलन कैसे बने। ऐतिहासिक पाठ इस प्रश्न को अधिक पैना कर सकते हैं: III.30 का साझा मन, VII.12 की सार्वजनिक सुनवाई और III.25 का प्रभुत्व प्रभाव के अलग रूप हैं। उनकी तुलना न अपने-आप हाँ मिलने का समर्थन करती है, न इस दावे का कि प्राचीन विधि आज के बोलने वाले को प्राथमिकता देती है। किसी इच्छा का सम्मान हुआ या नहीं, यह संबंध में वास्तव में सुनने और निर्णय लेने पर निर्भर है, मंत्र के वांछित परिणाम पर नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
संकल्प के तीन स्थान
III.30.1 की एकमन गृहस्थी, VII.12.3 की सभा में हैसियत पाने की माँग और III.25.6 की स्त्री के अपने संकल्प खो देने की माँग पढ़ें। पहला विचार को साथ रहने वाले लोगों के बीच रखता है; दूसरा एक बोलने वाले के लिए सार्वजनिक मान्यता चाहता है; तीसरा विरोधी इच्छा मिटाता है। महत्व दिए जाने की वही आधुनिक चिंता तीनों को प्रासंगिक बना सकती है, लेकिन उनका सामाजिक तर्क अलग है। आज का पाठक दूसरे व्यक्ति के उत्तर पर नियंत्रण का दावा किए बिना सुने जाने की माँग कर सकता है। उदाहरण सहित यह अंतर प्राचीन शब्दावली के भीतर ही वह सीमा स्पष्ट रखता है।