LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour expulser un rival
Je jette cet homme hors du foyer, le rival qui lutte contre [nous], par l'oblation d'expulsion ; Indra l'a anéanti.
Qu'Indra, pourfendeur de Vritra, le précipite dans le lointain le plus reculé, d'où il ne reviendra point, durant de longues années (sámā).
Qu'il s'en aille [au-delà de] trois lointains ; qu'il s'en aille au-delà des cinq peuples ; qu'il s'en aille au-delà des trois espaces lumineux, d'où il ne reviendra point, durant de longues années, tant que le soleil demeurera dans le ciel.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.75 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Contre les ennemis : avec l'açvatthá
Lire l'hymne comparatif III.6 (8 versets)
Le mâle (púmāṅs) [est] né du mâle, l'açvatthá issu du khadirá ; qu'il frappe mes ennemis, ceux que je hais et qui me [haïssent].
Écrase-les, ô açvatthá, nos violents ennemis, ô toi qui expulses, allié à Indra pourfendeur de Vṛtra, à Mitra et à Varuṇa.
Tout comme toi, ô açvatthá, as brisé [le khadirá] au sein de la grande mer, brise ainsi tous ceux-là, que je hais et qui me [haïssent].
Toi qui vas triomphant, tel un taureau qui a dominé, avec toi ici présent, ô açvatthá, puissions-nous terrasser nos rivaux.
Que la perdition les lie, par les chaînes inexorables de la mort, mes ennemis, ô açvatthá, que je hais et qui me [haïssent].
Tout comme, ô açvatthá, t'élevant au-dessus des arbres de la forêt, tu les soumets sous toi (ádhara), fends et brise ainsi la tête de mon ennemi et triomphe de lui.
Qu'ils dérivent vers le bas, telle une barque arrachée à ses amarres (bándhana) ; pour eux, chassés par celui qui expulse, il n'est point de retour possible.
Je les chasse par la pensée, je les chasse par l'intention et l'incantation ; par la branche d'arbre, celle de l'açvatthá, nous les rejetons au loin.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.6 sur Wikisource ↗
Le foyer est la première frontière
Le premier verset dit que le locuteur repousse hors du foyer un rival qui combat contre lui par le biais d'une oblation d'expulsion, ajoutant qu'Indra a anéanti l'adversaire. La focalisation sur le foyer est capitale. Il ne s'agit pas simplement d'un champ de bataille où des armées s'affrontent sur un sol neutre ; cela débute par la place d'un rival dans un espace social partagé ou disputé. Le texte ne précise pas si le « foyer » est une maisonnée, une localité ou une prétention territoriale, et le lien entre le locuteur et la cible reste tu. Il révèle en revanche l'issue désirée par le locuteur : le rival ne doit pas demeurer près du centre d'appartenance. La parole rituelle décrit cette exclusion comme déjà réalisée.
La distance devient irréversible
Le verset 2 demande à Indra de refouler le rival au lointain le plus extrême, un endroit d'où il ne pourra revenir durant des années durables. Le troisième verset répète et élargit le déplacement : au-delà de trois lointains, au-delà de cinq peuples, au-delà de trois espaces lumineux. L'étendue finale dure aussi longtemps que le soleil occupera le ciel. Nul besoin ici de convertir ces chiffres en kilomètres mesurés. Ils créent l'impression de franchir une frontière après l'autre jusqu'à ce que la géographie ordinaire cède la place à une échelle cosmologique. La répétition du non-retour rend le vœu plus rigoureux qu'une séparation temporaire. Le locuteur cherche à supprimer le chemin du rival vers son foyer, non à retarder simplement son approche.
Les témoins modifient la gradation
Whitney signale que le Pāippalāda présente les versets dans l'ordre 1, 3, 2, tout comme les passages parallèles du Taittirīya Brāhmaṇa et d'Āpastamba. Dans ces témoins, la vaste formule des trois lointains précède la demande plus brève d'un exil pérenne. Ces deux derniers textes omettent également deux parties du verset final de la recension reçue de Śaunaka. L'agencement et la longueur influencent par conséquent la manière dont le poème bâtit son souhait. Dans la séquence de Śaunaka, le deuxième verset prépare un bannissement final encore plus ample. Dans la séquence parallèle, l'ampleur cosmologique intervient plus tôt et le poème peut se clore sur l'injonction plus directe interdisant le retour. Aucune version ne doit être subrepticement substituée à l'autre.
L'éloignement n'équivaut pas à la défaite au combat
III.6 désire lui aussi l'éloignement d'ennemis et les compare à une barque détachée de ses amarres, mais son ressort central est l'arbre aśvattha qui dépasse l'arbre khadira qui l'accueille. VI.75 ne demande pas à un végétal d'illustrer la domination ; il convoque le foyer, les terres lointaines, les peuples et le soleil pour définir l'exclusion. Le Kauśikasūtra plus tardif applique VI.75 dans un rite hostile, mais le poème lui-même constitue une géographie du bannissement. Son aboutissement recherché est précis quant à la direction et indéfini quant au mécanisme matériel. Le qualifier de sortilège pour chasser un rival n'est juste que si le cadre historique et les variantes des témoins restent visibles. Le verset formule le désir du locuteur, non la preuve qu'une personne a été déplacée.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
L'effet de l'inversion des versets
Lisez Śaunaka VI.75.2 suivi de .3 : d'abord, l'adversaire est repoussé vers un lieu sans retour, puis la route traverse de multiples lointains, peuples et régions lumineuses. Inversez à présent ces deux versets, comme le rapporte Whitney pour le Pāippalāda et d'autres parallèles. La grande énumération cosmique se place avant le vœu resserré du non-retour. Les deux versions poursuivent l'exclusion, mais elles confèrent au point culminant une tonalité distincte. La barque larguée de III.6 fournit une autre métaphore de départ, quoique sa cause réside dans la croissance envahissante d'un arbre plutôt que dans une succession de limites territoriales. L'inversion du Pāippalāda change l'image qui résonne en conclusion : une interdiction concise de retour ou un voyage étiré bien au-delà de l'espace social identifiable.