ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
प्रतिद्वंद्वी को निकालने के लिए
निष्कासन की आहुति से मैं उस उधर के पुरुष को घर से बाहर धकेलता हूँ, उस प्रतिद्वंद्वी को जो [हमसे] लड़ता है; इंद्र ने उसे ध्वस्त कर दिया है।
वृत्र-संहारक इंद्र उसे सबसे दूर की दूरी तक धकेल दें, जहाँ से वह निरंतर वर्षों (sámā) तक वापस न आए।
वह तीन दूरियों के [परे] जाए; वह पाँच जनसमूहों के परे जाए; वह तीन प्रकाशमान प्रदेशों के परे जाए, जहाँ से वह निरंतर वर्षों तक वापस न आए, जब तक सूर्य आकाश में रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.75 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं के विरुद्ध: अश्वत्थ (açvatthá) के साथ
तुलनात्मक सूक्त III.6 पढ़ें (8 मंत्र)
नर (púmāṅs) नर से जन्मा [है], अश्वत्थ (açvatthá) खदिर (khadirá) से निकला है; वह मेरे शत्रुओं पर प्रहार करे, जिनसे मैं द्वेष करता हूँ और जो मुझसे [द्वेष करते हैं]।
हे अश्वत्थ (açvatthá), हे निष्कासक, वृत्रवधकर्ता इंद्र, मित्र और वरुण के सहयोगी होकर हमारे उन हिंसक शत्रुओं को कुचलकर निकाल दो।
हे अश्वत्थ (açvatthá), जैसे तुमने महान समुद्र के भीतर [खदिर] को तोड़कर निकाला था, वैसे इन सभी को तोड़कर निकालो, जिनसे मैं द्वेष करता हूँ और जो मुझसे [द्वेष करते हैं]।
तुम जो दबाते हुए विचरते हो, ऐसे वृषभ की तरह जिसने दबा दिया है, हे अश्वत्थ (açvatthá), यहाँ तुम्हारे साथ हम अपने प्रतिद्वंद्वियों को दबा सकें।
हे अश्वत्थ (açvatthá), विनाश उन्हें मृत्यु की न खुलने वाली बेड़ियों से बाँधे, मेरे शत्रुओं को, जिनसे मैं द्वेष करता हूँ और जो मुझसे [द्वेष करते हैं]।
हे अश्वत्थ (açvatthá), जैसे तुम वन-वृक्षों पर चढ़कर उन्हें अपने नीचे (ádhara) रखते हो, वैसे मेरे शत्रु का सिर चीरकर उसे परास्त करो।
वे नीचे की ओर बह जाएँ, जैसे अपने बंधन (bándhana) से कटी नाव; निष्कासक द्वारा बाहर धकेले गए उन लोगों का फिर लौटना नहीं है।
मैं उन्हें मन से बाहर धकेलता हूँ, इरादे और मंत्र से बाहर; वृक्ष की, अश्वत्थ (açvatthá) की शाखा से हम उन्हें बाहर धकेलते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.6 पढ़ें ↗
घर पहली सीमा है
आरंभिक मंत्र कहता है कि वक्ता अपने विरुद्ध लड़ते प्रतिद्वंद्वी को निष्कासन की आहुति से घर से बाहर धकेलता है और जोड़ता है कि इंद्र ने विरोधी को ध्वस्त कर दिया है। घर पर ध्यान महत्वपूर्ण है। यह केवल युद्धभूमि नहीं जहाँ सेनाएँ तटस्थ भूमि पर मिलती हैं; शुरुआत साझा या विवादित सामाजिक स्थान में प्रतिद्वंद्वी की जगह से होती है। पाठ नहीं बताता कि “घर” गृहस्थी है, बस्ती है या क्षेत्र पर दावा है, और वक्ता तथा लक्ष्य का संबंध अनकहा रहता है। वह वक्ता का वांछित परिणाम जरूर बताता है: प्रतिद्वंद्वी अपनत्व के केंद्र के पास न रहे। अनुष्ठानिक वाणी उस बहिष्कार को पहले से पूरा हुआ बताती है।
दूरी से लौटना असंभव हो जाता है
मंत्र 2 इंद्र से प्रतिद्वंद्वी को सबसे दूर की दूरी पर धकेलने को कहता है, ऐसे स्थान पर जहाँ से वह लंबे वर्षों तक लौट नहीं सके। तीसरा मंत्र गति को दोहराता और फैलाता है: तीन दूरियों के परे, पाँच जनसमूहों के परे, तीन प्रकाशमान प्रदेशों के परे। अंतिम अवधि तब तक रहती है जब तक सूर्य आकाश में है। यहाँ संख्याओं को मापे हुए मीलों में बदलना जरूरी नहीं। वे एक के बाद दूसरी सीमा पार करने का अनुभव देती हैं, जब तक सामान्य भूगोल ब्रह्मांडीय पैमाने को जगह न दे दे। न लौटने की पुनरावृत्ति इच्छा को अस्थायी अलगाव से अधिक कठोर बनाती है। वक्ता प्रतिद्वंद्वी के आने में केवल देरी नहीं चाहता, उसके घर लौटने का मार्ग मिटाना चाहता है।
पाठसाक्ष्य तीव्रता बढ़ने का क्रम बदलते हैं
व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद में मंत्रों का क्रम 1, 3, 2 है, जैसा तैत्तिरीय ब्राह्मण और आपस्तंब के समानांतरों में भी है। उन पाठसाक्ष्यों में विशाल तीन-दूरी सूत्र स्थायी निर्वासन के छोटे अनुरोध से पहले आता है। अंत में उल्लिखित ये दो ग्रंथ प्रचलित शौनक के अंतिम मंत्र के दो अंश भी छोड़ते हैं। इसलिए क्रम और लंबाई प्रभावित करते हैं कि कविता अपनी इच्छा कैसे विकसित करती है। शौनक क्रम में दूसरा मंत्र और व्यापक अंतिम निष्कासन की तैयारी करता है। समानांतर क्रम में ब्रह्मांडीय विस्तार पहले आता है और कविता वापसी के विरुद्ध अधिक सीधे आदेश पर समाप्त हो सकती है। किसी एक पाठरूप के स्थान पर दूसरा बिना बताए नहीं रख देना चाहिए।
विस्थापन और युद्ध की हार एक बात नहीं हैं
III.6 भी शत्रुओं को हटाना चाहता है और उनकी तुलना बंधन से छूटी नाव से करता है, लेकिन उसका मुख्य आधार अपने खदिर आश्रय-वृक्ष से आगे बढ़ता अश्वत्थ है। VI.75 किसी पौधे से प्रभुत्व का मॉडल नहीं माँगता; वह बहिष्कार तय करने के लिए घर, दूरस्थ स्थानों, जनसमूहों और सूर्य का नाम लेता है। बाद का कौशिकसूत्र VI.75 को शत्रुतापूर्ण अनुष्ठान में लागू करता है, लेकिन कविता स्वयं निष्कासन का भूगोल है। वांछित परिणाम दिशा में सटीक और भौतिक कार्यप्रणाली में अनिश्चित है। उसे प्रतिद्वंद्वी को निकालने का मंत्र कहना तभी उचित है जब ऐतिहासिक परिवेश और पाठसाक्ष्यों के अंतर दिखाई देते रहें। मंत्र वक्ता की इच्छा देता है, किसी व्यक्ति के विस्थापित होने का प्रमाण नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
मंत्रों का क्रम बदलने का प्रभाव
शौनक VI.75.2 और फिर .3 पढ़ें: पहले विरोधी को न लौटने वाले स्थान पर धकेला जाता है, फिर मार्ग अनेक दूरियों, जनसमूहों और प्रकाशमान क्षेत्रों को पार करता है। अब दोनों को उलट दें, जैसा व्हिटनी पैप्पलाद और दूसरे समानांतरों के लिए बताते हैं। बड़ी ब्रह्मांडीय सूची संक्षिप्त न-लौटने की इच्छा से पहले आती है। दोनों पाठरूप बहिष्कार चाहते हैं, लेकिन उनका चरम अलग महसूस होता है। III.6 की छूटी नाव प्रस्थान की दूसरी छवि देती है, लेकिन उसका कारण क्षेत्रीय सीमाओं का क्रम नहीं, दूसरे को हटाती वृक्ष की बढ़त है। पैप्पलाद का उलटा क्रम बदल देता है कि कौन-सी छवि अंतिम सुनाई देती है: वापसी पर संक्षिप्त रोक या पहचाने जा सकने वाले सामाजिक स्थान के परे फैली यात्रा।