LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Lire l'hymne comparatif VI.117 (3 versets)
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
Le cheminement passe avant le prix
III.15 s'ouvre sur une prière demandant qu'Indra, figuré en marchand, ouvre la marche et débarrasse le chemin d'un avare et d'une bête dangereuse. Le deuxième verset invoque de nombreuses routes et espère acquérir des richesses par le commerce. Ces premières démarches montrent pourquoi le négoce n'est pas un simple souhait verbal de profit : les marchandises et les personnes doivent voyager, se rencontrer et surmonter l'incertitude. Un vendeur publiant une annonce en ligne fait face à d'autres périls, mais l'enchaînement de ce poème ancien nous rappelle qu'un prix demandé ne saurait produire une transaction à lui seul. Il faut une voie d'accès vers un acheteur et un accord que les deux parties sont prêtes à conclure.
Le marchandage est une relation
Au verset 4, le locuteur souhaite que le marchandage et la vente soient couronnés de succès et que le retour commercial s'avère fructueux. Le verset 5 espère que les richesses engagées dans la négociation croîtront au lieu de diminuer. Le fait même de rechercher un accord implique que son issue n'est pas arrêtée d'avance. La note de Whitney examine même une difficulté textuelle au verset 4 et une traduction alternative de la formule de récompense ; il serait donc imprudent d'en extraire une technique rigide pour imposer un prix unique. Le poème sollicite un résultat commercial favorable. Il ne décrit pas un vendeur énonçant un chiffre auquel un acheteur obéirait automatiquement. L'expression moderne de prix demandé correspond à la position initiale d'une seule partie.
La dette commence après un événement distinct
VI.117 traite de ce qui a été emprunté sans être restitué. Son deuxième verset évoque le fait de rendre le grain emprunté de son vivant. Il s'agit d'une relation au sein de laquelle une obligation existe déjà. Avant qu'une vente ne soit conclue, aucun acheteur ne doit le prix demandé au vendeur. Si l'acheteur accepte puis manque à son engagement de paiement, la situation change et les formules relatives au remboursement deviennent plus pertinentes. Cette différence temporelle constitue la raison analytique majeure justifiant d'inclure l'hymne sur la dette à titre de comparaison plutôt que comme source principale. Confondre le marchandage avec la dette laisserait entendre à tort que toute personne à qui un prix est présenté s'est déjà engagée à le payer.
Le souhait du vendeur moderne
Le sortilège associé demande qu'un client paie le prix demandé par le vendeur. Il s'agit d'une intention contemporaine originale ; aucun de ces hymnes anciens ne définit de prix de vente fixe, d'annonce en ligne ou de client contraint d'accepter. Le lien légitime tient au fait que III.15 prend l'incertitude de la vente au sérieux et demande un gain après une entreprise. La réserve nécessaire est qu'un accord avantageux peut comporter une négociation, un refus ou un montant différent. Un lecteur en quête de contexte védique peut apprendre comment l'hymne articule la route, la rencontre et le retour. On ne saurait lui faire croire que le texte prédit l'offre d'un acheteur en particulier ou qu'il valide une évaluation moderne.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : avant et après l'accord
Un potier demande dix unités pour un vase. Pendant que les chalands l'examinent, III.15 constitue la comparaison appropriée : il y a une vente espérée et un prix exposé à la négociation. VI.117 ne convient pas, car nul n'a emprunté le récipient ni ne doit quoi que ce soit au potier pour l'instant. Si un acheteur accepte les dix unités, emporte le vase et omet ensuite de payer, la situation évolue vers une obligation inexécutée, et VI.117 devient plus éclairant. Un même objet peut traverser deux phases économiques distinctes. Le sortilège moderne relève de la première étape, celle de l'accord espéré au prix choisi par le vendeur.