Las dos imágenes más famosas de Lévi suelen separarse: el pentagrama se convierte en una estrella ocultista genérica y Baphomet en una mascota de lo que el espectador teme o desea. En el libro pertenecen a un mismo argumento. La estrella indica a la fuerza por dónde circular. El macho cabrío muestra fuerzas aparentemente irreconciliables sostenidas en un solo cuerpo. Juntos representan la soberanía que Lévi atribuye a una voluntad capaz de equilibrar opuestos sin ser devorada por ninguno.
- Capítulo del ritual
- V · El pentagrama flamígero
- Lámina
- Figura XIII · página 228
- Clave de Baphomet
- Una punta hacia arriba
El pentagrama es un cuerpo humano convertido en signo de mando
El quinto capítulo de la doctrina presenta el pentagrama como signo del microcosmos: cuatro extremidades y una cabeza rectora. Su poder procede de la orientación. Con una punta arriba, el intelecto gobierna el cuerpo elemental; con dos puntas arriba, la imagen recuerda unos cuernos y sitúa la materia o el desorden por encima de la razón. Lévi carga esa rotación con nombres emparejados: estrella matutina y vespertina, María y Lilith, iniciación y profanación, orden y confusión. La geometría permanece mientras cambia la jerarquía. Girar la figura se convierte en un diagnóstico de quién o qué gobierna a quién.
No se trata simplemente de una estrella erguida buena frente a otra invertida mala. La preocupación más profunda de Lévi es el mando. El operador debe constituirse como microcosmos coherente antes de intentar gobernar un campo mayor. Una estrella con la «cabeza» abajo representa una voluntad invertida por apetito, miedo, obsesión o frenesí. Erguida, representa la supuesta restauración del intelecto sobre los cuatro polos elementales. El símbolo es insignia y espejo: anuncia dominio y después acusa a quien lo lleva si ese dominio no existe.
La consagración convierte cinco líneas en un instrumento ritual
El quinto capítulo del ritual lleva la doctrina fuera de la página. Lévi prescribe un objeto de siete metales o una figura trazada en oro sobre mármol sin usar; también permite bermellón sobre piel de cordero preparada. Se sopla sobre la figura cinco veces, se la rocía, se la expone a una mezcla de cinco perfumes, se la invoca mediante cinco nombres angélicos o planetarios y se la lleva por los cuatro puntos cardinales y el centro. La repetición del cinco hace que el operador ensaye la forma con aliento, olor, movimiento, materia y voz. Una estrella dibujada se convierte en una partitura para varios sentidos.
La colocación cambia según la clase de espíritu indicada. Para un espíritu de luz, una punta mira hacia el trípode; para uno de oscuridad, la relación se invierte y la vara o espada se coloca contra la cabeza de la estrella. Lévi insiste en que omitir un acto puede anular la operación o volver su fuerza contra el operador. Esa severidad revela lo que hace la «consagración» en su sistema: elimina la ambigüedad. Cada material, dirección, nombre y gesto hace que la voluntad diga lo mismo. El objeto es poderoso porque ninguna parte de la representación puede contradecir otra.
Baphomet encarna la paradoja del pentagrama
El macho cabrío del aquelarre de la página 174 lleva el pentagrama erguido entre los cuernos. Ese detalle importa más que la cabeza animal. Lévi lo utiliza para distinguir la figura de un simple retrato de Satanás. Una antorcha asciende sobre el cráneo como inteligencia por encima de la materia. Una mano señala la media luna clara y la otra la oscura, asociando misericordia y justicia en la redacción de Waite. Los brazos llevan solve y coagula, disolución y fijación. Las alas se elevan mientras el cuerpo sentado pesa hacia la tierra; los pechos significan maternidad; el caduceo vela la generación universal; escamas, pelo, plumas, torso humano y pezuñas reúnen distintos órdenes de vida en un organismo imposible.
El horror de la imagen es deliberado. Lévi quiere que el lector sienta repulsión y después descubra estructura dentro de ella. No se borra la animalidad; se le asigna un lugar bajo la llama. No se simplifica la diferencia sexual; masculino y femenino se sostienen en un ser andrógino. Las lunas blanca y negra no pueden aniquilarse: ambas hacen visible el equilibrio. Baphomet se convierte así en una prueba visual. Quien solo ve un diablo sigue atrapado en la primera carga emocional; la lectura iniciática afirma recuperar un mapa de opuestos regulados.
Lectura comentada de una figura: la página 228 explica la frente del macho cabrío
La figura XIII imprime el pentagrama como una superficie densa que habla. Alrededor y a través de sus cinco puntas discurren letras, nombres divinos, marcas planetarias, un caduceo y dos ojos abiertos en la punta superior. El párrafo de Lévi que la rodea dice que el mago mira ese signo cuando empieza a flaquear su voluntad. Los ojos abiertos vuelven consciente la punta de arriba; las inferiores se convierten en piernas y las laterales en brazos. En vez de representar una deidad remota, la lámina construye un operador que debe permanecer despierto a la cabeza de la figura.
Coloca ahora esa lámina junto a Baphomet. La frente del macho cabrío lleva una estrella erguida mucho más simple, justo bajo la antorcha. La secuencia es vertical: cabeza animal, estrella rectora, llama. La página 228 aporta la sintaxis que falta. La estrella es la inteligencia microcósmica que debe mirar hacia arriba; la antorcha es la iluminación superior hacia la que mira. Los cuernos de Baphomet no invierten el pentagrama porque sus dos puntas quedan fuera y por debajo del vértice rector. El monstruo famoso está construido, por tanto, para mostrar al intelecto ocupando la naturaleza animal sin fingir que esta ha desaparecido.
La comparación explica también las manos. La figura XIII convierte todo el cuerpo humano en un signo quíntuple. Los brazos de Baphomet señalan después arriba y abajo, mientras solve y coagula nombran los actos alternos que mantienen el equilibrio. Una lámina muestra al operador como estrella; la otra, el campo de opuestos que debe equilibrar continuamente. Lévi no afirma que una imagen conceda poder automático. Las imágenes entrenan la voluntad para mantener estable una jerarquía en presencia de imágenes contrarias intensas.
La imagen más oscura del libro rechaza la idea de un diablo soberano
En el capítulo del aquelarre, Lévi escandaliza al lector al identificar Baphomet con el ídolo temido y después deshace la acusación. Dice que la figura es un jeroglífico panteísta del equilibrio universal y niega que Satanás exista como poder metafísico igual y opuesto a Dios. El error, el frenesí y la crueldad son reales en la acción humana, pero el rival cósmico que imaginan los demonólogos se convierte en proyección. El monstruo solo es «inocente» después de reasignar cada componente desde una personalidad diabólica a una relación simbólica.
Ese movimiento da a la imagen su tensión duradera. Baphomet aún puede parecer transgresor porque su cuerpo rechaza las categorías corrientes, pero la transgresión sirve a un orden ocultista estricto. Arriba y abajo, activo y pasivo, masculino y femenino, luz y oscuridad no se reducen a lo mismo. Se conectan en un circuito con la inteligencia en la cima. El Baphomet de Lévi amenaza al literalismo: obliga a decidir si una forma aterradora debe representar a un ser aterrador o si una interpretación disciplinada puede tomar esa forma y hacerla significar equilibrio.
Textos primarios y documentos
- Éliphas Lévi, Transcendental Magic: Its Doctrine and Ritual, traducción de Arthur Edward Waite (escaneo de 1896) ↗
- Wikimedia Commons, escaneo de dominio público de 1896 ↗
- Éliphas Lévi, Dogme et rituel de la haute magie, Rituel (edición francesa de 1856) ↗
- Library of Congress, edición estadounidense de dominio público e imágenes de páginas ↗