El nombre plantea una pregunta sencilla: ¿dónde están estos dos libros en la Biblia? La respuesta para este objeto histórico comienza en la cultura impresa. Los testimonios fechados son compilaciones modernas que presentan material mágico bajo la autoridad de Moisés, y sus títulos y contenidos cambiaron a medida que los editores publicaban nuevas ediciones.
- Género
- Compilación impresa de textos mágicos
- Testimonio más antiguo de esta colección
- Scheible, Stuttgart 1849
- Criterio de consulta
- Edición por edición
Por qué el título añade dos libros a los de Moisés
Los cinco primeros libros tradicionalmente atribuidos a Moisés forman el Pentateuco. Llamar a esta obra los libros sexto y séptimo hace algo más que añadir un nombre famoso: imagina un suplemento más allá de la secuencia bíblica pública. En el testimonio de Chicago de 1910, una «Instrucción» inicial dice que Dios reveló dos libros a Moisés en el Sinaí y que pasaron por Aarón, Caleb, Josué, David, Salomón y el sumo sacerdote Sadoc. La cadena une la sucesión bíblica con el secreto. Da a la compilación una historia interna antes de que aparezca ningún sello o tabla.
Ese relato forma parte del argumento de la obra, no de una transmisión documentada de manera independiente. El título alemán de Scheible de 1849 promete igualmente un arte mágico de los espíritus fiel, en palabras e imágenes, a un antiguo manuscrito. El libro impreso pide que sus diagramas se entiendan como restos de una revelación reservada. Los objetos fechados cuentan una historia diferente y más limitada: una breve impresión de Stuttgart de 1849, ediciones ampliadas en alemán e inglés y una reedición de Chicago. La tensión entre esas dos historias, la cadena antigua narrada por el texto y la cadena moderna conservada por las bibliotecas, es central para entender qué es el libro.
Siete sellos y doce tablas presentan un argumento visual
La «Conversación de Dios» inicial concede a Moisés autoridad sobre los espíritus elementales y planetarios y después promete siete sellos y doce tablas. Cada «misterio» del Sexto Libro reúne una clase angélica con nombre, una conjuración, una figura, nombres y un uso declarado. El encabezamiento, la prosa y el pie de imagen convierten cada sello en una unidad identificable dentro de la serie.
El Séptimo Libro cambia su principio de organización: de siete sellos pasa a doce tablas. Cuatro corresponden al aire, el fuego, el agua y la tierra; otras siete siguen a Saturno, Júpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna; la última invoca el Schemhamphoras. La aritmética constituye el argumento: cuatro regiones elementales más siete planetas conducen a una forma final de autoridad basada en los nombres divinos. La serie hace que las láminas parezcan exhaustivas, como si todo el orden creado se hubiera clasificado en un archivo portátil. Esa estructura editorial resulta visible se acepte o no cualquier efecto prometido.
Lectura comentada: la zarza ardiente se convierte en un índice
Al comienzo de los libros que llevan esos nombres, la voz del Sinaí habla directamente a Moisés. El pasaje pasa de «oye la voz de tu Dios» al don de sellos y tablas, de modo que las tradiciones de la zarza ardiente y del Sinaí autorizan la colección desde lo alto. El primer misterio cambia después de persona gramatical: un hablante genérico señalado como «N. N.» se dirige a un espíritu, le pide que aparezca y remite al primer sello. La revelación bíblica se ha convertido en un marco impreso reutilizable en el que un lector sin nombre puede ocupar el lugar de quien habla.
Mucho más adelante en el volumen de 1910, un «Tratado del Sexto Libro de Moisés» vuelve al mismo material bíblico en forma de lista de capítulos. Uno identifica la aparición del espíritu en la zarza ardiente; el siguiente, la vara convertida en serpiente; otro, el agua convertida en sangre. La secuencia posterior del Séptimo Libro transforma de manera similar las columnas de fuego y nube y las plagas en signos separados. El orden narrativo del Éxodo se conserva lo suficiente para resultar reconocible, pero cada episodio se separa y se coloca en paralelo a los demás. Lo que comenzó como relato del origen de la autoridad de Moisés funciona ahora como una tabla de operaciones.
La comparación explica por qué el volumen puede repetir material aparentemente conocido sin limitarse a volver a contar la escritura bíblica. La primera aparición de la zarza ardiente legitima al hablante y a toda la colección. La posterior clasifica una unidad dentro de una secuencia técnica numerada. La misma imagen bíblica cumple, por tanto, dos funciones editoriales: aporta antigüedad al comienzo y orden en el tratado posterior. Leer únicamente las láminas de sellos deja fuera ese cambio de función.
El pasaje del Schemhamphoras trata la escritura bíblica como un sistema de letras
Cerca de la discusión posterior de los nombres divinos, la edición de 1910 describe un método construido a partir de tres versículos del Éxodo 14. Dice que los versículos contienen setenta y dos letras, coloca una línea en dirección inversa entre otras dos y obtiene una secuencia de setenta y dos nombres añadiendo terminaciones divinas. Después relaciona esos nombres con ángeles, naciones, lenguas, funciones corporales y discípulos. Aquí la escritura bíblica no se cita principalmente por su sentido narrativo. Se trata como material organizado en patrones cuyo número de letras y dirección revelan un orden oculto.
Esa explicación combinatoria aclara la posición final del Schemhamphoras en la secuencia de doce tablas. La última no añade un quinto elemento ni un octavo planeta. Afirma poseer un sistema de nombres capaz de autorizar y coordinar las categorías anteriores. El libro avanza desde el mundo físico, a través de los cielos, hasta un vocabulario divino generado a partir de la escritura bíblica. No deben darse por exactas las etimologías ni las afirmaciones históricas del pasaje impreso, pero su lógica interna es coherente: los nombres se presentan como el mecanismo que hace que las tablas ordenen en lugar de limitarse a describir.
El volumen de 1910 cambia de género a medida que avanza
El libro de Chicago no termina con sus siete sellos y doce tablas. Añade material introductorio, un «Vestíbulo» y unas «Leyes de entrada», tratamientos repetidos de los libros Sexto y Séptimo, un apéndice de caracteres asociados con siete príncipes de los espíritus, una discusión del Schemhamphoras, la «Magia de los israelitas», los «Usos mágicos de los salmos» y material sobre amuletos y costumbres referidas. Una lectura continua pasa, por tanto, del relato de revelación a series de diagramas, indicaciones de procedimiento, comentario anticuario y materiales de consulta alfabéticos o basados en los salmos.
Esos cambios importan porque cada sección formula clases distintas de afirmaciones. Un discurso divino en primera persona construye autoridad; el pie de un sello asigna una función; un apéndice reúne caracteres adicionales; un ensayo histórico intenta explicar una tradición. Tratar cada página como un único texto antiguo de Moisés borra las uniones de la compilación. El índice y los encabezamientos repetidos muestran, en cambio, a un editor que reúne varios modos de literatura ocultista bajo un título de éxito.
Un título común no garantiza un contenido idéntico
El registro alemán de 1849 describe un impreso breve de 31 páginas numeradas más 23 hojas de láminas, mientras que otra vista del catálogo lo resume como 46 páginas. Una edición alemana ampliada de 1854 alcanza 400 páginas y anuncia el mismo número de láminas con un apéndice. El registro inglés de 1880 indica 192 páginas y el ejemplar de Chicago de 1910 está catalogado con 190 páginas. Estas medidas emplean convenciones de recuento distintas y no constituyen una genealogía textual completa, pero su escala muestra que los libros posteriores podían envolver un núcleo ilustrado reconocible con abundantes comentarios.
Una comparación cuidadosa comienza, por tanto, con un testimonio identificado y una secuencia concreta. La arquitectura de siete sellos y doce tablas puede seguirse en las imágenes de la primera edición de Scheible; la repetición de la zarza ardiente, los tratados posteriores y los extensos apéndices tratados aquí pertenecen con certeza al ejemplar de 1910 de la Biblioteca del Congreso. Una fecha anterior no permite atribuir a esa época cada párrafo de un volumen posterior. Lo conservado es una compilación impresa cambiante cuyo núcleo visual, relato de autoridad bíblica y explicaciones añadidas fueron presentados una y otra vez de nuevas maneras.
Registros de fuentes y notas sobre los testimonios
- Ejemplar de la Biblioteca Estatal de Baviera de la impresión alemana de Scheible de 1849, a través de Google Books ↗El catálogo indica el editor de Stuttgart, el año, la extensión de 46 páginas y la posición en la colección. La afirmación sobre una antigua fuente manuscrita figura en el título histórico y no está verificada de forma independiente.
- Ejemplar de la Biblioteca Estatal de Baviera de la edición alemana ampliada de 1854, a través de Google Books ↗El catálogo describe una edición de 400 páginas con 23 láminas y un apéndice importante. Su extensión difiere mucho de la del ejemplar de 1849.
- Ejemplar de la Universidad de Michigan de la edición inglesa de 1880, a través de Google Books ↗El catálogo identifica un texto en inglés, una afirmación de traducción «palabra por palabra» y un volumen de 192 páginas.
- Biblioteca del Congreso, edición de de Laurence, Scott & Co. de 1910 ↗Una edición de Chicago de 190 páginas, con una secuencia digitalizada de 202 imágenes. La biblioteca indica que el libro es de dominio público y puede reutilizarse libremente.
- Owen Davies, «The dissemination of magical knowledge», en Beyond the Witch Trials ↗Estudio académico de la historia editorial de Scheible, las variantes, la circulación en Pensilvania y la traducción inglesa de 1880.