El Galdrabók de Estocolmo: fecha, cuatro manos y procedencia

Cubierta flexible de pergamino del manuscrito Galdrabók de Estocolmo — Cubierta envolvente de pergamino, imagen digital 1 de Alvin. Marca de Dominio Público. Ver la imagen del archivo.

El objeto que suele llamarse Galdrabók es un pequeño libro de pergamino formado por capas. Su cubierta, sus escrituras y su nota de propiedad cuentan una historia más precisa que la fecha única que a menudo se le atribuye en internet.

Signatura: ATA Ämb 2, F 16:26
Material: Pergamino, 32 hojas
Capas de escritura: Cuatro manos, de finales del siglo XVI al XVII

Un libro material antes de convertirse en un título moderno

Alvin describe el objeto como un manuscrito en pergamino y registra treinta y dos hojas. Las fotografías muestran un libro compacto con una cubierta flexible de piel cuya larga solapa envolvía el canto delantero. Su tamaño de uso importa: era un libro que podía llevarse y manejarse, en vez de un volumen de exhibición para una estantería de biblioteca. Las hojas están pautadas con marcos rojos, y la escritura densa, los espacios vacíos, las adiciones marginales y los signos gráficos ocupan el mismo campo reducido. Estos rasgos son indicios de uso y copia reiterados incluso antes de traducir un pasaje.

Galdrabók es una abreviatura moderna útil para este objeto, pero en islandés también significa libro de magia. El archivo registra el códice como ATA Ämbetsarkiv 2, Vitterhetsakademiens handskriftssamling, serie F 16, volumen 26. El título sueco del catálogo, Isändsk Svartkonstbok, es otra denominación descriptiva. Esa identidad catalográfica distingue este códice de otros libros islandeses que también pueden llamarse galdrabók o galdrakver.

Cuatro escribas y un intervalo de fechas

El manuscrito no surgió de una sola vez. Lindqvist distinguió varias manos en su escritura y fechó la parte más antigua a finales del siglo XVI, con material cursivo añadido en el XVII. Los estudios posteriores resumen la división en cuatro colaboradores: los tres primeros probablemente islandeses y el cuarto danés, que trabajó con material islandés. Por eso el archivo ofrece una datación amplia del objeto, en lugar de asignar un solo año a todas sus hojas. Una afirmación como «escrito en 1600» oculta el cambio de manos que las propias páginas conservan.

La construcción por capas también explica los cambios de escritura, lengua, densidad y disposición. Un escriba puede copiar una oración larga en un bloque apretado; otro coloca un signo junto a una instrucción breve; uno posterior añade material con una cursiva distinta. Estos cambios no forman un índice cronológico nítido, porque una copia tardía puede transmitir palabras antiguas y un pasaje de aspecto temprano puede haberse vuelto a copiar. La paleografía, la ortografía, el orden de las hojas y la comparación con otros manuscritos se combinan para establecer el intervalo entre finales del siglo XVI y el XVII.

Comparación comentada de páginas: bloque de oración y fórmula con signos mágicos

La entrada 1 abre la parte más antigua con una larga oración protectora, no con un signo aislado. Su texto continuo superpone fórmulas cristianas en latín, el padrenuestro, nombres de Cristo y una petición de seguridad frente a las armas, los peligros del mar y otras amenazas. La repetición da forma al conjunto: un grupo de nombres sagrados establece autoridad, el Pater Noster reaparece entre fórmulas más breves y la protección deseada se integra en el habla devocional conocida. En la página, la densa secuencia verbal sostiene la mayor parte de la operación; la lectura recorre nombres y oraciones acumulados, en vez de descifrar un único emblema aislado.

La entrada 33, situada en una parte posterior de la antología, condensa otra clase de operación. Su encabezado expresa el objetivo de descubrir a un ladrón; después une signos dibujados en el fondo de un cuenco de fresno, agua y milenrama, un breve deseo pronunciado y una sombra esperada en el agua. El texto funciona como una cadena de papeles: el título define el problema, las marcas preparan el recipiente, la planta y el agua crean la superficie de observación, las palabras expresan la petición y la sombra ofrece la señal prometida. La imagen y la prosa quedan incompletas por separado.

Juntas, las dos entradas muestran por qué las cuatro manos importan para interpretar el libro. El códice puede conservar una extensa oración cristiana junto a una fórmula gráfica compacta sin obligarlas a encajar en una sola teología o en el plan de un único autor. La primera entrada presenta la protección como acumulación de palabras sagradas; la posterior convierte la indagación en una pequeña escena organizada con un objeto, marcas y una respuesta visual. El manuscrito se entiende mejor como una antología de trabajo formada por capas, cuyos colaboradores admitían más de una gramática textual para una acción eficaz.

De Islandia a Copenhague y Estocolmo

Lindqvist reconstruyó un origen islandés para la parte más antigua y un traslado a Dinamarca a comienzos del siglo XVII, donde el libro recibió más material. Una nota en la cubierta registra que el lingüista y anticuario sueco Johan Gabriel Sparfwenfeldt lo adquirió en Copenhague el 3 de abril de 1682. Esa marca de propiedad fechada sitúa con firmeza un momento de sus viajes. También fija un límite anterior al que pertenecen las adiciones ya presentes cuando Sparfwenfeldt compró el libro.

El volumen pasó después a las colecciones anticuarias de Estocolmo. Los cambios administrativos llevaron esos fondos por el Archivo de Antigüedades y la Real Academia de Letras, Historia y Antigüedades; el catálogo actual sitúa el libro en la división de archivo y biblioteca del Consejo Nacional del Patrimonio de Suecia y registra también el número de inventario 21284 del Museo de Historia de Suecia. El registro persistente de Alvin reúne el objeto, sus setenta y tres vistas digitales y la edición de Lindqvist de 1921, sin fingir que un único título de catálogo resuelve la autoría del manuscrito.

Registros de archivo y estudios

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