Llamar «goéticos» a ambos libros puede ocultar sus distintas estructuras. La Goetia del siglo XVII combina un catálogo numerado de espíritus con fórmulas ceremoniales comunes. Clm 849, del siglo XV, es una miscelánea cuyas operaciones se organizan principalmente por el resultado deseado: conocimiento, ilusión, coacción, transporte y adivinación. Su lenguaje cristiano de mandato coincide en parte, pero sus lectores recorren los textos de maneras diferentes.
- Goetia
- Setenta y dos espíritus catalogados
- Clm 849
- Miscelánea de experimentos
- Caso analizado
- El demonio maestro
La Goetia selecciona un espíritu antes de adaptar un marco común
Una entrada de la Goetia ofrece una ficha: número, nombre, rango, apariencia, funciones atribuidas, número de legiones y sello. La sección ceremonial proporciona después espacios donde insertar el nombre elegido y, cuando hace falta, el rey gobernante. Esta disposición favorece la recombinación. Las mismas conjuraciones primera y segunda pueden dirigirse a Bael, Paimon, Phoenix u otra figura de la lista, mientras que cada entrada delimita la apariencia y las respuestas esperadas. El catálogo es, por tanto, un índice unido a una secuencia de control reutilizable.
Esa estructura también deja uniones editoriales visibles. Buena parte de la prosa sobre los espíritus llega a través de Weyer y Scot, mientras que las conjuraciones toman elementos del Heptameron y de otros materiales salomónicos. El compilador une fuentes que no comenzaron como una sola obra. El vocabulario repetido da a esa unión una apariencia sistemática, pero los órdenes distintos, los espíritus añadidos, las direcciones cambiadas y las fórmulas prestadas revelan un libro ensamblado, no un único texto antiguo.
Clm 849 comienza con una operación y después acumula alternativas
Faltan los dos primeros folios de Clm 849, de modo que su primer experimento conservado comienza ya en curso. Kieckhefer reconstruye a partir de lo que queda un objetivo coherente: recibir enseñanza de las artes liberales mediante un demonio maestro. Cuatro conjuraciones se dirigen a tres reyes y después al maestro, pasando de la primera presentación al regreso y a la continuación de las lecciones. El resultado buscado, y no un número de catálogo, mantiene unida la secuencia. Los espíritus nombrados aparecen porque cumplen funciones en este experimento.
El resto del manuscrito refuerza su forma de miscelánea. Varios grupos de experimentos prometen cambios de afecto o posición, banquetes y transportes ilusorios, espejos y cristales para obtener información, y otros fines. Algunas operaciones reutilizan círculos, médiums infantiles, santos, nombres divinos o reyes; otras organizan esos componentes de otra manera. Clm 849 conserva un repertorio de mecanismos textuales concebidos para fines concretos. Su inventario numerado moderno es una ayuda académica para recorrer el manuscrito, no una prueba de que el compilador medieval concibiera un único sistema ordenado de setenta y dos funciones.
Comparación práctica: el primer maestro de Clm 849 y el espacio reutilizable de la Goetia para el espíritu elegido
El experimento incompleto de Clm 849 nombra a Apolin, Maraloth y Berith como reyes a quienes se pide que envíen un maestro. Una primera conjuración solicita su presentación; las fórmulas posteriores buscan el regreso del maestro y el comienzo o la continuación de las lecciones; la última alocución se dirige directamente al maestro. El problema de comunicación es la duración. Un instructor debe aparecer, marcharse, regresar y enseñar a lo largo del tiempo. La repetición se organiza en torno a un solo objetivo educativo, por lo que la secuencia distingue a los gobernantes que autorizan el acceso del subordinado que imparte la enseñanza.
La Goetia resuelve las peticiones de enseñanza mediante su catálogo. A Paimon, Buer, Marax y otras entradas se les asignan artes o ciencias; el espíritu N se introduce después en la conjuración común, se espera que aparezca dentro del marco espacial compartido y se lo obliga a permanecer hasta completar la petición. La función del espíritu selecciona al interlocutor, mientras que la fórmula general aporta la interacción. Clm 849, en cambio, integra al interlocutor en un experimento cuyas cuatro alocuciones ya definen la relación educativa.
Ambas fuentes reivindican autoridad mediante nombres sagrados cristianos y mandatos jerárquicos, pero la reutilización opera en niveles distintos. En Clm 849 un escriba puede copiar o modificar un experimento completo para un fin. En la Goetia un lector puede elegir otra entrada del catálogo y conservar la mayor parte de la ceremonia. Esta diferencia es más precisa que decir que la obra posterior es simplemente una edición más completa del manual medieval. No hace falta una línea directa de copia para reconocer dos soluciones distintas al mismo problema de composición: cómo unir un espíritu nombrado, una función atribuida y un intercambio pautado.
El material sobre los días de la semana muestra otra vertiente del manuscrito
La sección 37 de Clm 849 coordina días y horas con sellos, ángeles, reyes, asistentes, fumigaciones, fines y términos estacionales o planetarios. La comparación de Peterson con el Heptameron muestra tanto continuidad como cambios de nombre. El grupo manuscrito del lunes presenta a Almodab con Sylol, Millalu y Abuzaba; el Heptameron impreso presenta a Arcan con Bilet, Missabu y Abuzaha. Las posiciones compartidas y los nombres similares revelan transmisión, mientras que el cambio de gobernante y asistentes impide considerarlos idénticos.
La Goetia puede conservar reyes de las direcciones y notas individuales sobre el momento propicio, pero no reorganiza sus setenta y dos entradas en siete capítulos por días de la semana. Este contraste advierte contra trasladar todas las correspondencias de una familia ritual a otra. Una tabla moderna ordenada puede combinar sellos de la Goetia, días del Heptameron y nombres de Clm 849 como si solo hubiera rellenado lagunas. Los manuscritos muestran, en cambio, tradiciones modulares cuyas partes podían circular, traducirse mal o asignarse a un nuevo índice.
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