EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para forzar el amor de una mujer
Nyastikā́, has crecido, hacedora de mi buena fortuna; cien [son] tus extensiones hacia delante, treinta y tres tus extensiones hacia abajo. Con esta [hierba] de mil hojas seco tu corazón.
Que tu corazón se seque por mí, después que se seque [tu] boca; después sécate amándome; después anda con la boca seca.
Conciliadora, despertadora del amor (?), tú, oh parda y hermosa, junta; junta a aquella mujer y a mí; haz [nuestro] corazón el mismo.
Como se seca la boca de quien no ha bebido agua, así sécate amándome, después anda con la boca seca.
Leer el 1 verso restante de VI.139
Como una mangosta, tras despedazarla, vuelve a juntar una serpiente, así, oh poderosa [hierba], junta a los separados por el amor.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.139 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Leer el himno de comparación I.34 (5 versos)
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Contra los malos sueños
Leer el himno de comparación VII.100 (105) (1 verso)
Me aparto de los sueños malignos, de los malos sueños, del mal resultado (ábhūti); hago del bráhman mi [defensa] interior; [alejo] los dolores que tienen aspecto de sueños.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.100 (105) en Wikisource ↗
El sabor de VI.139 es la sequedad
La planta de muchas hojas de VI.139 recibe una apelación como medio para secar el corazón de una mujer elegida. Su boca también debe secarse mientras vaga tras quien habla. El verso 4 refuerza la comparación con una persona privada de agua. Las imágenes son coherentes y severas; hacen del malestar el motor del apego. El verso 3 busca un corazón compartido y el verso 5 representa algo dividido que se une, pero ese final deseado no borra los medios. Una lectura de sueño dulce separaría la imagen final de unión del coste corporal del poema. El himno no contiene palabra alguna para dormir, un sueño agradable o una escena de la que la mujer disfrute en la cama.
La miel pertenece a otra lógica amorosa
I.34 invoca repetidamente la miel y la dulzura, las coloca en la lengua de quien habla y las extiende al habla, el movimiento y la apariencia. Este lenguaje puede acercarse más a lo que un lector moderno llama romance dulce. Sin embargo, es una petición para hacer amable a quien suplica en el intercambio social despierto, incluido el deseo de que la otra persona deseada no se marche. La miel no da sabor a una visión dormida. Frente a VI.139, I.34 muestra que la colección puede imaginar la atracción mediante una presentación personal agradable y también mediante el malestar de otra persona. Las dos vías retóricas no deben mezclarse en un solo hechizo antiguo benigno solo porque ambas traten de amor.
El texto que sí trata de sueños aleja la aflicción
VII.100 (105) consiste en una petición para alejar los malos sueños, el mal resultado y los dolores semejantes a sueños. No fabrica un sueño bueno que sustituya al malo, mucho menos coloca en él a una persona concreta. Su acción es defensiva y se dirige al alivio de quien habla. La presencia de este himno breve es valiosa precisamente porque sirve para comprobar las combinaciones guiadas por el deseo: la antología sin duda conoce los sueños, pero el pasaje onírico no dice lo que exige el beneficio moderno. VI.139 carece de sueño; I.34 carece de sueño; VII.100 carece de un encuentro amoroso. Tomar un sustantivo atractivo de cada uno fabricaría un texto nuevo que ninguno de los tres conserva.
El sueño dulce es una composición nueva
«Hacer que una persona concreta me vea en un sueño dulce» y El sueño dulce son creaciones modernas. Su promesa no procede de los himnos de la planta, la miel o los malos sueños. La nueva imagen puede utilizarse como forma literaria de expresar la esperanza de que el afecto sea bienvenido, pero no debe presentarse como un método antiguo para dirigir el sueño ajeno. Un sueño recordado no puede establecer que un ritual externo lo causó ni que quien sueña desea una relación. La observación históricamente útil es más sutil: la dulzura de I.34 modifica la presencia de quien habla, la sed de VI.139 presiona otro cuerpo y VII.100 intenta eliminar la aflicción del propio sueño.
LECTURA COMENTADA
Pon a prueba la palabra dulce frente a cada verso
Pon la boca seca y sin agua de VI.139.4 junto a la lengua de miel de I.34. Una metáfora priva a una mujer deseada; la otra recubre de dulzura el habla de quien pide. Después lee el único verso de VII.100 (105), donde los malos sueños se expulsan en lugar de reescribirse como agradables. La expresión moderna sueño dulce toma prestados el sabor de un himno y el marco del dormir de otro, mientras asigna VI.139 como su anclaje. La comparación revela exactamente dónde la combinación se vuelve nueva y por qué debe seguir visible el malestar del encantamiento vegetal.