EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para forzar el amor de una mujer
Nyastikā́, has crecido, hacedora de mi buena fortuna; cien [son] tus extensiones hacia delante, treinta y tres tus extensiones hacia abajo. Con esta [hierba] de mil hojas seco tu corazón.
Que tu corazón se seque por mí, después que se seque [tu] boca; después sécate amándome; después anda con la boca seca.
Conciliadora, despertadora del amor (?), tú, oh parda y hermosa, junta; junta a aquella mujer y a mí; haz [nuestro] corazón el mismo.
Como se seca la boca de quien no ha bebido agua, así sécate amándome, después anda con la boca seca.
Leer el 1 verso restante de VI.139
Como una mangosta, tras despedazarla, vuelve a juntar una serpiente, así, oh poderosa [hierba], junta a los separados por el amor.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.139 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para conquistar el amor de un hombre
Lee el himno de comparación VI.131 (3 versos)
Desde la cabeza hacia abajo, desde los pies hacia abajo, arrastro hacia abajo tus anhelos (ādhī́). Dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por mí.
Oh Anumati, asiente a (anu-man) esto; oh designio (ā́kūti), que constriñas (sam-nam) esto. Dioses, enviad, etc., etc.
Si (yát) corres tres leguas, cinco leguas, una jornada de jinete, desde allí volverás; serás padre de nuestros hijos.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.131 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Contra los malos sueños
Leer el himno de comparación VII.100 (105) (1 verso)
Me aparto de los sueños malignos, de los malos sueños, del mal resultado (ábhūti); hago del bráhman mi [defensa] interior; [alejo] los dolores que tienen aspecto de sueños.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.100 (105) en Wikisource ↗
El último verso no está aislado
VI.139.5 invoca a una mangosta y a una serpiente cortada en partes y reunida de nuevo. Whitney señala que la supuesta acción del animal no debe leerse como historia natural ordinaria. La fuerza de la comparación está en que la separación puede revertirse. Sin embargo, el encantamiento comienza pidiendo a una planta que seque el corazón y la boca de una mujer, y el verso 4 repite la sed como su presión central. El verso 3 pide que los dos corazones se unan. Así, la reunión es el desenlace de una secuencia diseñada para hacer que la mujer deseada sufra anhelo hasta acercarse al peticionario. Un sueño moderno de reencuentro suele sugerir un deseo mutuo o un cierre emocional; el poema antiguo no da motivos para suponer ninguna de esas cosas.
VI.131 trae el cuerpo de vuelta a casa
VI.131, un himno amoroso cercano desde la perspectiva de una mujer, imagina a un hombre que vuelve de tres o cinco leguas, incluso de tan lejos como puede cabalgar un jinete en un día. Su tercer verso añade la esperanza de que sea el padre de los hijos de la mujer. Es un regreso sorprendentemente concreto: distancia, viaje y futura vida doméstica, no un encuentro durante el sueño. La perspectiva de quien habla también difiere del encantamiento VI.139 dirigido por un hombre. Ambos textos buscan a alguien ausente o todavía no unido, pero uno utiliza la sed infligida por una planta y una imagen de reunificación, mientras que el otro nombra el viaje de vuelta y el resultado familiar deseado. Esa comparación evita que el reencuentro se convierta en un estado de ánimo vago e intercambiable.
Los sueños de VII.100 son indeseados
VII.100 (105) sí trata de los sueños, pero pide que se alejen los malos sueños y los dolores con aspecto de sueño. No solicita un encuentro onírico con un amante ausente. Su brevedad hace especialmente claro el contraste: una petición protectora de un solo verso no puede proporcionar el relato de un sueño de reencuentro. El tratamiento separado de los sueños y de las personas que regresan en la colección permite a un autor moderno imaginar su unión, pero esa escena combinada se escribe hoy. Sería especialmente engañoso decir que la imagen de la serpiente de VI.139 demuestra que alguien aparecerá en un sueño; el verso es un símil sobre recomponer una relación, sin un contexto de sueño ni una promesa de contacto nocturno.
El sueño del reencuentro es una extensión moderna
«Hacer que una persona concreta sueñe con nuestro reencuentro» y El sueño del reencuentro son creaciones contemporáneas originales. Ninguno de estos himnos enseña a controlar el sueño de otra persona. El beneficio también presupone una relación compartida tras la palabra nuestro, mientras que VI.139 aporta principalmente el deseo del peticionario y da poca voz a la mujer a la que se dirige. Aun así, un sueño puede ayudar a alguien a procesar una separación, pero la evidencia histórica no puede certificar los sentimientos, el consentimiento ni el futuro regreso de otra persona. El uso más honesto de los textos es como comparación entre una reparación imaginada, un regreso físico y la eliminación de sueños perturbadores, cada cual con su propia acción declarada.
LECTURA COMENTADA
Distingue tres tipos de regreso
Lee VI.139.5 como una metáfora de la mangosta que reúne la serpiente dividida y después vuelve a VI.139.1–2 para ver la sequedad coercitiva que la precede. En VI.131.3, el regreso tiene una distancia medible y la perspectiva de tener hijos; el hombre vuelve en el mundo de los viajes. VII.100 (105) aleja los sueños dolorosos en vez de llamar a un amante para que entre en ellos. Los tres versos comparten el interés por lo ausente, pero resuelven problemas distintos. Su comparación puede inspirar un nuevo sueño de reencuentro sin convertir ese sueño inventado en una afirmación antigua.