EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para forzar el amor de una mujer
Nyastikā́, has crecido, hacedora de mi buena fortuna; cien [son] tus extensiones hacia delante, treinta y tres tus extensiones hacia abajo. Con esta [hierba] de mil hojas seco tu corazón.
Que tu corazón se seque por mí, después que se seque [tu] boca; después sécate amándome; después anda con la boca seca.
Conciliadora, despertadora del amor (?), tú, oh parda y hermosa, junta; junta a aquella mujer y a mí; haz [nuestro] corazón el mismo.
Como se seca la boca de quien no ha bebido agua, así sécate amándome, después anda con la boca seca.
Leer el 1 verso restante de VI.139
Como una mangosta, tras despedazarla, vuelve a juntar una serpiente, así, oh poderosa [hierba], junta a los separados por el amor.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.139 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Leer el himno de comparación I.34 (5 versos)
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Contra los malos sueños
Leer el himno de comparación VII.100 (105) (1 verso)
Me aparto de los sueños malignos, de los malos sueños, del mal resultado (ábhūti); hago del bráhman mi [defensa] interior; [alejo] los dolores que tienen aspecto de sueños.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.100 (105) en Wikisource ↗
Una boca seca no es una boca que habla
VI.139.1–2 pide a una planta que seque el corazón y la boca de una mujer para que languidezca y vague tras el hablante. El verso 4 compara la condición deseada con la sed por falta de agua. Ninguno de estos versos hace que pronuncie un nombre. La boca es un lugar de privación impuesta, lo que da al anhelo del encantamiento un incómodo matiz corporal. Llamar a esto una promesa de que un amante despertará con el nombre del hablante en los labios invierte la imagen: el beneficio moderno imagina un habla clara y afectuosa, mientras que el texto histórico imagina sequedad y aflicción. El verso tampoco aporta la mañana, de modo que tanto el momento como las palabras son añadidos.
I.34 da otra textura al habla
I.34 trabaja con la dulzura en vez de con la sed. Lleva imágenes de miel a la lengua, la voz, las llegadas, las partidas y la apariencia del hablante para que sea amado y no lo abandonen. Su centro es la presentación atractiva del propio peticionario. Esto se acerca más al interés por lo que pueden hacer las palabras en una relación, pero sigue sin decir nada de controlar las primeras palabras que otra persona pronuncia al despertar. También lleva el deseo de mantener a la persona amada bajo la intención del hablante. Por tanto, los dos himnos difieren en técnica, el anhelo seco y coercitivo frente a la presentación de uno mismo de miel, aunque comparten el interés por asegurar el apego.
Proteger de los sueños no es implantar recuerdos
VII.100 (105) nombra los malos sueños y pide que se expulsen junto con el fracaso y los dolores con aspecto de sueño. Ese único verso aporta un contexto real de sueño, pero ofrece protección de una experiencia perturbadora, no una forma de plantar un recuerdo o un nombre propio. Un lector podría combinar la boca de VI.139 con la voz de I.34 y el sueño de VII.100 para construir una escena matutina. Esa combinación es un acto literario contemporáneo. Los himnos fuente siguen separados en tema y fin. Su distinta gramática importa: VI.139 actúa sobre una mujer deseada, I.34 endulza el modo de presentarse del propio peticionario y VII.100 aparta daños.
El nombre de la mañana es contemporáneo
«Hacer que una persona concreta despierte con mi nombre en los labios» y El nombre de la mañana son creaciones modernas originales. Ningún verso antiguo une estos himnos en un ritual del nombre al despertar ni promete tal resultado. Un nombre pronunciado al despertar puede tener sentido en la vida ordinaria, pero los textos fuente no pueden establecer por qué alguien lo dice ni qué siente esa persona. La práctica puede describirse como un símbolo moderno del deseo de ser recordado, siempre que su objetivo no se venda como una garantía del Atharvaveda. La explicación histórica más clara mantiene las imágenes antiguas de boca y lengua en sus contextos reales: sed impuesta a otra persona, dulzura puesta en el hablante y alivio buscado de los malos sueños.
LECTURA COMENTADA
Sigue una parte del cuerpo a través de tres himnos
En VI.139.2, la boca de la mujer deseada se seca mientras se la hace vagar. En I.34, el hablante busca miel en la lengua y dulzura en el habla y la apariencia. En VII.100 (105), el hablante se aparta de los malos sueños sin mencionar una boca en absoluto. Los dos primeros pueden inspirar una meditación moderna sobre palabras retenidas y palabras ofrecidas, mientras que el tercero aporta una referencia real al sueño. Sus detalles nunca dan como resultado el nombre matutino que se afirma. La comparación también revela quién actúa: el verso de miel cambia el modo de presentarse del hablante, mientras que el de la planta intenta forzar a la otra persona.