EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Estos versos ofrecen la formulación y la secuencia que se examinan en el artículo de abajo.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Lee los 6 versos restantes de III.20
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I EN PRIMER PLANO
Con una oblación: para la confluencia de riqueza
Juntos, juntos fluyan los ríos, juntos los vientos, juntos los pájaros (patatrín); que disfruten desde antiguo de este sacrificio mío; ofrezco con una oblación confluyente (saṁsrāvyà).
Venid derechos aquí a mi llamada, aquí también vosotros, confluyentes; acrecentad a este hombre, cantos; que venga aquí toda bestia (paçú) que exista; que toda riqueza (rayí) que exista permanezca (sthā) con él.
Las fuentes de las corrientes que fluyen juntas, siempre inagotadas, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas (dhána) para mí.
Las [fuentes] de mantequilla (sarpís) que fluyen juntas, y de leche y de agua, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas para mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
III.20 pide riquezas de forma amplia
El himno del fuego comienza con Agni aumentando la riqueza y después pide a varios dioses que concedan riquezas. El verso 6 espera que las personas con las que se encuentre el hablante tengan buena disposición y estén listas para dar. Sin embargo, quienes pagan regalías normalmente envían dinero porque las condiciones de uso lo exigen, no porque se vuelvan generosos de forma espontánea. Por eso, el himno solo ofrece una imagen amplia de prosperidad. Whitney señala su historia textual compuesta, con versos compartidos con otras obras védicas y un estatus diferente para su final. Un artículo no debe reclasificar esta bendición mixta como un encantamiento antiguo de regalías. Su interés reside en el deseo del hablante de disponer de recursos continuados, no en un mecanismo concreto de pago.
I.15 reúne varias corrientes
I.15 llama a los ríos, los vientos y las aves a confluir y después pide que la riqueza llegue y permanezca. Sus versos finales comparan las riquezas con fuentes de agua, leche y mantequilla. Un creador puede imaginar los pagos por varios usos de una obra como esas corrientes. Pero el poema no dice por qué esas fuentes deben algo, con qué frecuencia pagan ni si seguirán haciéndolo. Whitney señala un orden de versos diferente en un testimonio de la Paippalāda, recordatorio de que la imagen de la confluencia pertenece a un texto histórico con variantes. Su lenguaje puede describir la experiencia de que las regalías lleguen a un hogar, dejando completamente fuera de la fuente el acuerdo moderno que las genera.
El intercambio precede al flujo
El comerciante de III.15 pide un buen trato y una buena venta, y espera que las riquezas comprometidas en el comercio aumenten. Un acuerdo de regalías puede implicar un derecho negociado a usar una creación a cambio de pagos. Esto es más específico en su estructura que el dar de III.20 o el fluir de I.15, aunque sigue sin ser lo mismo que la ruta y los bienes del comerciante antiguo. Sin un acuerdo o un uso, puede que no haya regalías en absoluto. La imagen de la corriente puede ocultar esa dependencia. Juntos, los textos permiten una secuencia cuidadosa: se crea una obra, se aceptan unas condiciones, se produce un uso y puede llegar dinero. Solo la relación comercial intermedia tiene una analogía cercana y limitada en III.15.
El límite de las regalías modernas
La práctica adjunta busca regalías procedentes de las creaciones de quien la utiliza. El sistema de derechos, las tarifas, los informes y los canales de pago son contemporáneos. Ningún himno citado garantiza usos de una obra, un flujo continuo ni un acuerdo rentable. Aun así, el lector puede aprender por qué las regalías difieren de un premio o un regalo único: pueden ser retornos repetidos vinculados a usos concretos bajo condiciones acordadas. III.20 aporta el deseo de riqueza; I.15 aporta la confluencia; III.15 aporta el riesgo y el trato. El artículo debe preservar esas diferencias y rechazar la fantasía de que una imagen antigua de fuentes prediga una liquidación moderna de regalías o de que toda creación vaya a producir ingresos pasivos.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: una obra, tres pagos
Un músico concede una licencia de una grabación para tres usos. El trato de III.15 es la comparación antigua más cercana para aceptar las condiciones. I.15 puede representar tres pagos que llegan al músico con el tiempo, y III.20 puede expresar el deseo de un sustento abundante. Si nadie usa la grabación, el acuerdo puede no producir nada; si un pagador se retrasa, el flujo y la obligación divergen. Los himnos no definen derechos de uso ni tarifas. Este ejemplo muestra por qué los abonos repetidos no son simplemente abundancia espontánea: dependen de actos de uso distintos y del contrato actual que asigna un retorno.