EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
A los dioses: por el esplendor (várcas)
Extiéndase el esplendor de elefante, la gran gloria que nació del cuerpo de Aditi; eso mismo me han dado todos juntos, todos los dioses, Aditi, al unísono.
Tomen nota Mitra y Varuṇa, Indra y Rudra, [cada uno]; los dioses que todo lo nutren, que me unjan con esplendor.
Con el esplendor con que nació el elefante, con el que el rey entre los hombres (manuṣyà), entre las aguas, con el que los dioses en el principio llegaron a la divinidad, con ese esplendor hazme ahora espléndido, oh Agni.
El gran esplendor que se vuelve tuyo, oh Jātavedas, por la ofrenda; cuanto esplendor hay del sol y del elefante semejante a un ásura, tanto esplendor asígnenme los (dos) Açvins, coronados de lotos.
Lee los 2 versos restantes de III.22
Hasta donde llegan las cuatro direcciones, hasta donde alcanza (sam-aç) el ojo, que tanta fuerza (indriyá), ese esplendor de elefante, se reúna en mí.
Puesto que el elefante se ha vuelto superior (atiṣṭhā́vant) a las fieras cómodas (? suṣád), con su fortuna [y] esplendor me rocío (sic).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.22 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Lee los 6 versos restantes de III.20
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
III.22 hace visible la posición
III.22 comienza con esplendor de elefante y gran gloria. Su segundo verso pide que los dioses se fijen en quien habla y lo unjan con esplendor, mientras que el verso 3 compara la cualidad deseada con la de un elefante y un rey. Las notas rituales posteriores incluyen una aplicación con un amuleto de marfil, pero las imágenes del poema no describen un rango de oficina. Trata de resplandor, prominencia y fuerza dentro de un mundo donde esos símbolos importaban. El anuncio de un ascenso moderno puede implicar reconocimiento público, así que la analogía resulta comprensible. Sin embargo, un cargo nuevo sin remuneración mayor cumpliría parte de esta comparación de posición y no la intención específica de dinero.
III.20 pide riqueza, no rango
Los primeros versos de III.20 se dirigen a Agni y después a varias deidades como posibles dadoras de riqueza. El verso 6 también espera que las personas con quienes uno se encuentre quieran dar. Es un tipo de aumento distinto del esplendor de III.22. Whitney señala la historia textual compuesta del himno del fuego, con mucho material compartido con el Rigveda y solo sus dos últimos versos exclusivos de esa secuencia. No hay ninguna afirmación de que el honor produzca automáticamente dinero. Unir los himnos demasiado deprisa produciría la idea falsa de que la colección promete una subida salarial siempre que alguien adquiera posición. Sus objetivos separados son precisamente lo que hace interesante la pregunta moderna sobre el ascenso.
Las condiciones laborales conectan el cargo con los ingresos
Si el cargo del ascenso conlleva más responsabilidad, cambia el intercambio entre el trabajador y la organización. El comerciante de III.15 desea que la negociación sea fructífera y que las riquezas comprometidas en los tratos aumenten y no disminuyan. Es una analogía útil y limitada para considerar si las funciones añadidas y el sueldo añadido avanzan juntos. El comerciante no negocia una categoría laboral, pero su atención al retorno frente a lo arriesgado expone el problema de un cargo sin mejora material. Un ascenso también puede conceder autoridad sobre otros, un cambio social que ni III.20 ni III.15 mide en salario. Así, las imágenes antiguas dividen el beneficio en reconocimiento, recursos y condiciones.
Un beneficio nuevo compuesto para el trabajo moderno
El trabajo adjunto pide que un ascenso aumente los ingresos de quien lo realiza. Ese beneficio exacto es una invención moderna. III.22 puede iluminar la sensación de elevarse, III.20 el deseo de más recursos y III.15 la renegociación implícita al cambiar las funciones. Ninguno predice un ascenso ni valida una decisión laboral ni demuestra que un cargo nuevo vaya a pagar más. Una lectura cuidadosa mantiene visible la posible discordancia. También evita importar sistemas modernos de mérito a un poema védico sobre el esplendor del elefante. Las fuentes son valiosas porque muestran que las comunidades humanas pueden imaginar la posición y la riqueza como relacionadas y seguir expresándolas mediante formas poéticas y rituales distintas.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: cargo sin aumento
Se nombra a un empleado responsable de equipo, pero no recibe ninguna subida salarial. El esplendor de III.22 aporta la analogía más cercana para la posición pública; la riqueza esperada de III.20 no ha llegado. Si el cargo añade una responsabilidad considerable, la comparación de capital arriesgado y retorno de III.15 hace más visible la brecha. Otro empleado podría recibir una subida salarial sin un cargo nuevo, invirtiendo el patrón. El hechizo moderno solicita tanto el ascenso como ingresos mayores, por lo que ninguno de los resultados parciales encaja por completo. La comparación comentada muestra por qué un artículo sobre el progreso debe tratar la posición social y el retorno material por separado, incluso cuando un lugar de trabajo los agrupa.