EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Lee el himno de comparación III.16 (7 versos)
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
III.15 imagina ganancia mediante los intercambios de vuelta
El himno del comercio sitúa a Indra delante de un mercader en viaje. Su cuarto verso pide que la negociación y la venta vayan bien y que los intercambios de vuelta resulten fructíferos. El quinto verso expresa después una inquietud llamativamente específica: las riquezas destinadas a negociar deben aumentar y no disminuir. No es una petición de cualquier suma. Quien habla reconoce que una transacción tiene un resultado esperado y que puede decepcionar. Un pago moderno prometido por trabajo tiene una estructura semejante de capital previamente arriesgado y retorno esperado, aunque el himno nombre bienes y caminos en lugar de contratos, nóminas o confirmaciones de transferencia.
VI.117 carga de sentido moral la finalización
La voz de VI.117 se preocupa por lo que se ha tomado prestado y no se ha devuelto. En el verso 2, quien habla dice que se devuelve la deuda en vida y recuerda el grano comido después de tomarlo prestado. El verso 3 amplía la liberación esperada de la obligación a través del mundo presente y los superiores. Así, el poema hace de la devolución una forma de liberación de la culpa, no simplemente un aumento agradable de dinero. Si un pago prometido se debe realmente, la esperanza del acreedor moderno es la perspectiva inversa de esa voz antigua del deudor. Pero una promesa vaga o condicional no puede hacerse definida por el mero hecho de invocar el himno.
Por qué un importe íntegro difiere de una porción afortunada
III.16 pide a Bhaga una porción asignada. La plegaria es rica en bienes concretos deseados, ganado, caballos y personas, pero no da un importe de factura ni un trato. Un pago prometido íntegro implica que su cuantía estaba fijada o al menos acordada. Por eso III.15 y VI.117 son analogías más exactas para una remuneración negociada o la devolución de un préstamo. Aun así, los poemas antiguos no aportan una norma numérica para lo que cuenta como íntegro. Un poema expresa un comercio fructífero; otro, la cancelación de lo prestado. El importe moderno procede del acuerdo actual entre personas, no del verso antiguo.
Lo que el hechizo contemporáneo puede y no puede afirmar
El trabajo adjunto busca que llegue un pago prometido sin que falte nada. Este beneficio es material contemporáneo original. Los textos antiguos ofrecen un vocabulario de retorno, obligación y ganancia favorable, pero ningún mecanismo para procesar un pago ni obligar a una persona concreta a pagar. Su aportación más sólida es separar la experiencia emocional del dinero esperado de su fundamento. Si el pago es un regalo, la solicitud de V.7 puede ser una comparación pertinente; si se debe por una venta completada, III.15 es mejor; si es un bien prestado que se devuelve, VI.117 es la más cercana. Esa clasificación es interpretación histórica, no predicción.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: una transferencia parcial
Imagina que un diseñador termina un trabajo por una remuneración acordada, pero solo llega la mitad. III.15 ayuda a explicar por qué el retorno de una transacción debe evaluarse frente a lo que se arriesgó y negoció; una suma favorable, pero menor, no es lo mismo que un intercambio completado. VI.117 ayuda a enmarcar el saldo sin pagar como una obligación pendiente desde el lado de quien paga. El deseo general de una porción de III.16 sería demasiado amplio para distinguir la mitad del total. Por tanto, el pago íntegro deseado del hechizo es una preocupación contractual moderna iluminada por los pasajes védicos, pero nunca expresada en ellos.