EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para acompañar la construcción de una casa
Justo aquí fijo (ni-mi) firme [mi] vivienda (çā́lā); que permanezca segura, rociando ghee; a ti, aquí, oh vivienda, acudamos (sam-car) con todos nuestros héroes, con buenos héroes, con héroes ilesos.
Justo aquí permanece firme, oh vivienda, rica en caballos, en vacas, en agrado, en refrigerio, en ghee, en leche; álzate (ut-çri) para una gran buena fortuna.
Un granero (? dharunī́) eres tú, oh vivienda, de gran techo, de grano limpio; a ti venga el ternero, venga el niño, vengan las vacas, entrando en tropel al atardecer.
Fijen esta vivienda Savitar, Vayu, Indra, Brihaspati, con conocimiento previo; rocíenla los Maruts con agua, con ghee; ahonde (ni-tan) el rey Bhaga nuestra labranza.
Lee los 5 versos restantes de III.12
Oh señora de la construcción (? mā́na), como refugio agradable, tú, diosa, fuiste fijada por los dioses en el principio; vistiéndote de hierba, sé benevolente; danos entonces riqueza junto con héroes.
En el orden debido, oh viga (vaṅçá), sube al poste; formidable, ejerciendo el dominio, aparta por la fuerza (apa-vṛj) a los enemigos; no sufran daño los asistentes (upasattár) de tus casas, oh vivienda; vivamos cien otoños con todos nuestros héroes.
A ella el tierno niño, a ella el ternero, con las criaturas que se mueven (jágat), a ella la jarra de parisrút, con tazas de cuajada, han venido.
Trae, oh mujer, esta jarra llena, una corriente de ghee combinada (sam-bhṛ) con ambrosía (amṛ́ta); unge a estos bebedores (?) con ambrosía; defiéndala lo ofrecido y otorgado (f.: ¿la vivienda?).
Traigo estas aguas, libres de yákṣma, que borran el yákṣma; me dirijo (? pra-sad) a (úpa) las casas, junto con el fuego inmortal (amṛ́ta).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.12 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Lee el himno de comparación III.20 (10 versos)
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
El himno de la casa empieza por la estabilidad
III.12 comienza fijando firmemente una vivienda y pidiendo que su gente llegue a ella ilesa. El verso 2 la desea rica en ganado, caballos, leche, ghee y refrigerio; el verso 3 llama al ternero, al niño y a las vacas al edificio al atardecer. El poema valora la seguridad y el sustento dentro de un espacio habitado. Un arrendamiento trata del uso de tal espacio por otra persona, pero el himno no nombra a un arrendador ni a un inquilino. Las notas de Whitney sobre los paralelos Paippalāda muestran varios versos en lugares distintos, lo que subraya que se trata de una bendición histórica de la casa, no de una fórmula inmobiliaria estandarizada. Su foco humano y doméstico puede moderar una lectura puramente financiera.
La oferta pertenece a una negociación
El comerciante de III.15 busca una ruta segura y después una negociación, una venta y unos intercambios de vuelta favorables. Un arrendamiento no es una venta, pero es un acuerdo con condiciones: pago, duración, uso y responsabilidades. La esperanza del verso 5 de que la riqueza destinada a los tratos aumente y no disminuya aporta una analogía limitada para el deseo de que el acuerdo sea fructífero. No decide una renta justa ni hace rentable ninguna oferta. Una cifra mensual elevada puede verse contrarrestada por las obligaciones que acepta el propietario. El poema antiguo habla de comercio arriesgado, por lo que la comparación debe permanecer en el nivel del intercambio incierto, no de la equivalencia jurídica.
III.20 añade la esperanza de riqueza
III.20 se dirige a Agni para aumentar las riquezas e imagina donantes bien dispuestos hacia quien habla. Eso hace vívida la abundancia, pero el pago de un arrendatario suele deberse conforme a un acuerdo, no ser un regalo voluntario. El entorno ritual del poema y sus versos rigvédicos reutilizados deben seguir siendo visibles. Combinar III.20 con III.12 como si una casa bendecida atrajera necesariamente una renta sería una afirmación histórica falsa. El arrendamiento moderno requiere una contraparte dispuesta y condiciones acordadas, que el himno del comercio ayuda a iluminar. Las fuentes antiguas difieren en lo que piden: una vivienda segura, un trato próspero y riqueza divina. Un acuerdo inmobiliario rentable es una síntesis nueva del lector moderno.
El beneficio es un escenario actual original
El trabajo adjunto busca una oferta de arrendamiento rentable. Se compuso para el mercado inmobiliario actual. El Atharvaveda no garantiza un aspirante, un precio ni un rendimiento y no puede certificar que un arrendamiento sea justo para ninguna de las partes. Un artículo cuidadoso puede preguntar si la oferta realmente llega a convertirse en acuerdo y si sus obligaciones dejan un excedente útil. También puede recordar que la vivienda es el hogar de alguien, no simplemente una columna de ingresos. Las fuentes aportan conocimientos distintos sobre habitar y sobre el comercio incierto. No dan una garantía financiera ni permiso para inferir prácticas antiguas de arrendadores a partir de una bendición de la casa.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: la renta más alta no siempre es la mejor
Dos personas proponen arrendamientos para la misma casa. Una ofrece más dinero, pero pide que el propietario cubra cambios costosos; la otra ofrece menos, pero acepta condiciones ordinarias de mantenimiento. III.12 ayuda a mantener visibles la seguridad y el uso del hogar. El trato de III.15 hace centrales las obligaciones de ambos lados, y III.20 nombra el deseo de riqueza sin resolver qué oferta es mejor. Si no se acepta ninguna propuesta, no han empezado los ingresos. El hechizo moderno pide una oferta rentable, pero los pasajes antiguos muestran por qué una cifra atractiva y un acuerdo duradero y viable son cuestiones separadas.