EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO I EN PRIMER PLANO
Con una oblación: para la confluencia de riqueza
Juntos, juntos fluyan los ríos, juntos los vientos, juntos los pájaros (patatrín); que disfruten desde antiguo de este sacrificio mío; ofrezco con una oblación confluyente (saṁsrāvyà).
Venid derechos aquí a mi llamada, aquí también vosotros, confluyentes; acrecentad a este hombre, cantos; que venga aquí toda bestia (paçú) que exista; que toda riqueza (rayí) que exista permanezca (sthā) con él.
Las fuentes de las corrientes que fluyen juntas, siempre inagotadas, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas (dhána) para mí.
Las [fuentes] de mantequilla (sarpís) que fluyen juntas, y de leche y de agua, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas para mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lee el himno de comparación VI.117 (3 versos)
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
I.15 reúne más de una corriente
El primer verso de I.15 invita a ríos, vientos y aves a un movimiento compartido. El segundo pide que los animales y la riqueza lleguen a un hombre y permanezcan. Los dos últimos versos comparan las riquezas con fuentes de agua, leche y mantequilla. El lector puede usar la imagen de la confluencia para pensar en varias fuentes de ingresos que llegan a un mismo hogar. Pero el poema no mide intervalos ni promete llegadas regulares. Su interés es reunir y conservar, no la puntualidad. Whitney recoge un orden distinto de los cuatro versos en un testimonio Paippalāda, por lo que incluso la secuencia en que se desarrolla el himno varía entre tradiciones. No hay un ciclo mensual ordenado oculto en esas imágenes acuáticas.
III.15 imagina una exposición recurrente al comercio
El comerciante de III.15 necesita una ruta segura, una negociación favorable e intercambios de vuelta fructíferos. El verso 5 espera que las riquezas destinadas al comercio aumenten y no disminuyan. Un negocio con muchos clientes podría experimentar ciclos repetidos de trabajo y pago, lo que es una analogía moderna razonable con el comercio continuado. Sin embargo, el himno no prescribe una frecuencia de facturación, una fecha de vencimiento ni una suscripción automatizada. Su incertidumbre es fundamental: quien habla pide éxito porque las rutas y los tratos pueden fallar. La palabra cada del beneficio moderno intensifica el deseo más allá de lo que justifica el texto histórico. La repetición de las transacciones no demuestra que cada una se liquide a tiempo.
VI.117 distingue el pago de la liberación de la deuda
Cuando el pago ya se debe, VI.117 aporta otro marco. El verso 2 dice que el grano prestado se devuelve mientras vive el deudor; el verso 3 busca liberarse de la deuda o la culpa a través de los mundos. El interés antiguo está en saldar una obligación real. No dice nada de días de pago rutinarios, aunque una factura recurrente sin pagar pueda crear una serie de obligaciones. Quien habla en el himno es quien paga, y su horizonte es ético y religioso, no administrativo. Junto a I.15, nos recuerda que ver entrar riqueza no explica si su origen es una remuneración, un regalo o una deuda finalmente saldada.
El calendario moderno pertenece al hechizo
El trabajo adjunto busca que cada pago debido a quien lo realiza llegue a tiempo. Ese calendario completo es una intención moderna, no una afirmación védica. Las fuentes aportan tres imágenes: la confluencia de recursos, el riesgo del intercambio y la liberación mediante la devolución. No garantizan puntualidad ni verifican una fecha concreta ni hacen que quien paga cumpla. Una lectura práctica de los textos puede seguir siendo específica: pregunta si el patrón esperado depende de varios regalos independientes, tratos repetidos o deudas conocidas. Cada fuente explica un tipo distinto de relación tras el mismo dinero que entra. Condensarlas en un único himno genérico de abundancia haría el artículo menos preciso históricamente y menos útil.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: tres fechas en un calendario
Imagina a una persona que espera el alquiler de un inquilino, una remuneración de un cliente nuevo y una aportación mensual voluntaria de un familiar. VI.117 ilumina un importe vencido que se debe realmente, desde la perspectiva del deudor. III.15 ilumina el trato del cliente y el retorno esperado del trabajo intercambiado. I.15 puede representar las tres corrientes entrando en el hogar, pero no puede hacer puntual ninguna. Si deja de llegar el regalo del familiar, no es automáticamente una deuda impagada. El calendario moderno agrupa visualmente estas fechas; los textos antiguos ayudan a separar las relaciones que hay detrás. La regularidad deseada por el hechizo sigue siendo una esperanza original actual.