EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Contra los celos
Lee el himno de comparación VI.18 (3 versos)
El primer estallido de celos y el que sigue al primero, el fuego, el calor del corazón: eso extinguimos para ti.
Como la tierra [tiene] la mente muerta, más muerta que la de un hombre muerto, y como [es] la mente de quien ha muerto, así [esté] muerta la mente del hombre celoso.
Esa mente aleteante (manaská) que ha encontrado lugar en (çritá) tu corazón: de ella libero tus celos, como el vapor caliente de una bolsa de piel.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.18 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
III.30 regula las palabras dentro del grupo
El himno de la concordia pide a la esposa que diga palabras de miel a su marido y a los hermanos que hablen favorablemente sin odio mutuo. Después insta al hogar a trabajar en conjunto y compartir comida y bebida. Estos detalles sitúan las palabras entre los actos repetidos que sostienen la convivencia. Un rumor difundido por personas ajenas es otro mecanismo social: su origen está fuera de la relación y su contenido puede ser verdadero, falso o mixto. III.30 no ofrece una manera de comprobar ese contenido. Su énfasis en las palabras amables dentro del grupo puede sugerir una preferencia moderna por la conversación directa, pero el himno no promete que una persona elegida valore automáticamente la versión de quien hace la petición por encima de lo que dicen los demás.
Los celos son un calor interior
VI.18 aborda los celos mediante imágenes de fuego, calor del corazón y una mente agitada. Su primer verso pide extinguir sucesivas oleadas de celos; el tercero compara la liberación con el vapor caliente que sale de un odre. Esa imaginería trata de una emoción dentro de una persona, no de una red externa de chismes. Un rumor podría alimentar los celos en una historia moderna, pero el verso no aporta ese relato. Leer VI.18 junto a III.30 distingue la conducta en las relaciones del sentimiento: un himno pide a las personas que hablen y vivan juntas pacíficamente, mientras que el otro busca alivio de un estado mental acalorado. Ninguno establece que la opinión de quien habla deba pesar automáticamente más que un testimonio independiente.
Una asamblea tiene muchas voces que compiten
VII.12 (13) pide que una asamblea y una reunión favorezcan a quien habla y que sus miembros tengan palabras afines. Ofrece un ámbito público donde circulan opiniones, pero no es un encantamiento contra rumores domésticos. El primer verso busca unas palabras agradables entre quienes se han reunido; el tercero busca esplendor y discernimiento del grupo sentado. Esos rasgos hacen que lo que esté en juego sea la atención de la multitud. Frente a los familiares de III.30 y al individuo celoso de VI.18, la asamblea muestra una tercera escala de palabras y emoción. Una persona que elige en qué versión confiar tendría que juzgar las afirmaciones, no simplemente ser movida por un encantamiento a preferir una voz.
Los chismes acallados es un trabajo contemporáneo
«Hacer que la persona elegida valore mi opinión por encima de los chismes» y Los chismes acallados son un beneficio y un trabajo modernos originales. Ningún himno antiguo dice que una persona identificada vaya a desatender otras voces, y ninguno define los chismes como cualquier versión desfavorable a quien hace la petición. El beneficio moderno tiene más fuerza como deseo de ser escuchado de forma justa, pero el control que afirma sobre el juicio de otra persona pertenece al catálogo inventado de hoy. Las palabras agradables de III.30, el enfriamiento de los celos de VI.18 y el favor público de VII.12 abordan cada uno una tensión real sin aportar ese resultado exacto. La comparación también protege una distinción práctica: rechazar un rumor malintencionado y escuchar una preocupación legítima no son la misma decisión.
LECTURA COMENTADA
Localiza el origen de cada perturbación
En III.30.3 se dice a los hermanos que no se odien y que hablen favorablemente; el origen del problema está dentro de la familia. En VI.18.1 y 3, los celos arden en un corazón y escapan como vapor caliente. En VII.12 (13).1, quien habla busca el favor entre una multitud reunida. Ninguno representa a un miembro de una pareja que oye chismes y los coloca por debajo de la opinión de quien hace la petición. El contraste comentado separa la conducta íntima, una pasión interior y la recepción pública. Una trama moderna de rumores puede recurrir a los tres, pero no es un episodio oculto en ningún verso.