EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Leer el himno de comparación I.34 (5 versos)
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
El hogar habla en varias direcciones
III.30 pasa rápidamente de una función familiar a otra. Pide a un hijo que piense como su madre y atienda a su padre, a una esposa que diga palabras de miel a su marido y a los hermanos que eviten el odio. Su quinto verso pide al grupo que trabaje unido y hable de forma agradable. Estas líneas presuponen una jerarquía, pero el objetivo del himno es una red de relaciones, no que la aprobación de una sola persona sea una condición para los demás. Su apelación en plural importa. Un beneficio contemporáneo que hace que alguien busque mi aprobación selecciona una autoridad y un subordinado. Puede evocar el antiguo deseo de concordia en un nivel muy general, pero estrecha y redirige el campo colectivo del poema.
I.34, en cambio, endulza a quien pide
I.34 pone miel en la lengua de quien habla y extiende la dulzura a la voz, el venir, el ir y la apariencia. Pide que la persona deseada ame y no se marche. Este poema está más cerca de buscar una recepción favorable, pero actúa mediante las cualidades atractivas de quien pide, no mediante la dependencia de la otra persona respecto a la aprobación. También incluye el deseo de que la persona amada quede bajo la intención del hablante, por lo que su dulzura no está libre de control. Frente a las muchas voces domésticas de III.30, I.34 se centra en un hablante que quiere un resultado concreto. Esa diferencia ayuda a ver que los modales agradables y una dinámica de búsqueda de aprobación son fenómenos separados, aunque ambos impliquen complacer a alguien.
El favor de una asamblea es posición pública
VII.12 (13) pide a una asamblea y una reunión que favorezcan al hablante. Su segundo verso quiere que quienes se sientan allí tengan palabras afines, y el tercero busca el esplendor y el discernimiento del grupo. El marco es la deliberación pública, no un romance donde una persona espera el permiso de otra. El himno hace que la aprobación tenga consecuencias en un ámbito social donde quien habla necesita ser escuchado. Frente a III.30, aclara que la respuesta favorable puede proceder de todo un público en lugar de una pareja. Frente a I.34, cambia el receptor de la petición de una persona deseada a un colectivo. Ninguno promete que una persona concreta busque el juicio de quien pide.
La aprobación abierta es una invención
«Haz que una persona determinada busque mi aprobación» y La aprobación abierta son un ritual y un beneficio originales modernos. Ningún pasaje citado afirma que otra persona vaya a depender de la aprobación de quien pide. Las fuentes antiguas expresan concordia deseada, atractivo personal y favor público, cada uno dentro de su propia estructura y marco social. Un lector puede utilizarlas para preguntarse si quiere que lo escuchen, que confíen en él o que lo sitúen por encima de otra persona; esos objetivos difieren. La honestidad histórica exige mantener la afirmación psicológica moderna fuera de III.30. Su jerarquía doméstica ya es bastante compleja sin tratarla como autorización para controlar las decisiones o la confianza de una pareja contemporánea.
LECTURA COMENTADA
Cuenta quiénes hablan y quiénes escuchan
En III.30.2–3 aparecen una esposa, un hijo, un hermano y una hermana entre las relaciones a las que se pide hablar o vivir sin hostilidad. En I.34, quien pide quiere miel en su propia lengua y la respuesta favorable de una persona amada. En VII.12 (13).1–3, un hablante pide favor y posición a una asamblea. El número de personas y el recorrido del habla cambian en cada caso. Ninguno sitúa a una persona en el papel de buscar la aprobación de quien pide. La comparación muestra por qué un tema general de acuerdo no puede validar esa relación moderna de poder tan concreta.