EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en la asamblea
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
VII.12 busca una escucha favorable
En VII.12 el hablante pide a la asamblea y a la reunión, representadas como hijas de Prajāpati, que lo favorezcan. Quiere que sus palabras agraden a las personas reunidas, y el verso 3 pide discernimiento y buena fortuna entre ellas. Las notas de Whitney describen un uso ritual posterior en el debate y la deliberación de la asamblea. Así, el himno pertenece a la política de la palabra y la acogida. Una propuesta presentada a un comité ofrece una comparación moderna, pero el poema no contiene una adjudicación de contrato, una rúbrica de evaluación ni ninguna promesa de que un público favorable vaya a pagar. Su cuarto verso, que pide a las mentes volverse hacia el hablante, quizá no perteneciera originalmente al resto, un recordatorio de que el texto no es un manual moderno de persuasión sin junturas.
III.15 hace visible la transacción
El comerciante de III.15 comienza con un camino y un encuentro arriesgado, pero el verso 4 nombra explícitamente el trato, la venta y el intercambio de retorno. El verso 5 espera que las riquezas puestas en negociar aumenten en lugar de disminuir. Un contrato remunerado se parece más a esta fase que a un elogio general de los oyentes: se aceptan condiciones y se espera que retorne valor tras un compromiso. Sin embargo, el hablante antiguo es un comerciante que pide ayuda divina para el intercambio, no un profesional que presenta una propuesta escrita. Su esperanza de beneficio muestra incertidumbre, no una recompensa asegurada. El poema añade peso económico al deseo moderno, pero no puede proporcionar la forma moderna del acuerdo.
Una propuesta puede tener éxito en un solo nivel
Los dos himnos revelan una distancia que un hechizo de éxito puede ocultar. Quien presenta puede ganarse respeto, recibir preguntas útiles y convencer a un público de que el proyecto importa, satisfaciendo buena parte de la escena pública de VII.12. La organización aún puede elegir una oferta más barata o aplazar el trabajo. A la inversa, un trato puede firmarse tras una negociación discreta sin un gran triunfo público. V.7, con su interés en solicitar mediante la palabra a quien se resiste a dar, añade otro posible paso cuando se trata de financiación y no de compra. No son recetas antiguas intercambiables. Cada texto identifica un obstáculo distinto entre la visibilidad y el trabajo remunerado.
El contrato moderno sigue siendo nuevo
El trabajo vinculado busca un contrato remunerado a partir de la próxima propuesta. Ese resultado preciso se inventó para la colección contemporánea de hechizos. Los pasajes históricos proporcionan analogías cercanas de ser escuchado y hacer un trato; no demuestran la decisión futura de un comité ni hacen justas todas las condiciones solicitadas. Un artículo sobre este beneficio puede ser útil al preguntar qué busca realmente la propuesta: aprobación de una idea, un encargo financiado o un acuerdo para prestar un servicio definido. La respuesta cambia la comparación pertinente. El Atharvaveda aporta imágenes sociales y comerciales distintivas, mientras que el contrato y sus condiciones exigibles pertenecen al escenario moderno.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: aplausos sin firma
Una persona diseñadora presenta un proyecto a una junta y recibe comentarios entusiastas. VII.12 es la comparación más cercana para esa escucha favorable. Si después la junta negocia un alcance y firma un acuerdo de pago, el trato de III.15 resulta pertinente. Si la junta alaba la idea pero no puede financiarla, el primer resultado ocurrió y el segundo no. V.7 podría iluminar una petición posterior de mecenazgo, pero seguiría siendo una petición. El ejemplo comentado muestra por qué el objetivo moderno del hechizo es un acuerdo remunerado, no simplemente triunfar ante la sala.