EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO X EN PRIMER PLANO
Con un amuleto
La cabeza del pariente avaro (arātīyú), del enemigo de mal corazón, la corto con fuerza.
Este amuleto, nacido de la reja del arado, será defensa (várman) para mí; ha venido a mí lleno de gachas, de savia, junto con esplendor.
En cuanto a que el hábil herrero (tákṣan) te haya desprendido golpeándote con la mano mediante un cuchillo, de eso te purifiquen las aguas vivaces, brillantes (çúci), a ti que eres brillante.
Que este amuleto de guirnalda dorada, que concede (dhā) fe, sacrificio y grandeza, habite como huésped en nuestra casa.
Leer los 31 versos restantes de X.6
Le repartimos (kṣad) ghee, bebida fuerte, miel, alimento tras alimento; para nosotros, como un padre para sus hijos, provea (cikits-) lo cada vez mejor, cada vez más, día tras día, el amuleto que viene de los dioses.
El amuleto, reja de arado, goteante de ghee, el formidable khadirá, que Brihaspati ató para obtener fuerza, ese se lo sujetó Agni; le produce (duh) mantequilla sacrificial, cada vez más, día tras día; con él mata a quienes te odian.
Aquel amuleto, etc., etc., ese se lo sujetó Indra para obtener fuerza, heroísmo; le produce vigor, cada vez más, etc., etc.
Aquel amuleto, etc., etc., ese se lo sujetó Soma para obtener gran oído (çrótra) [y] vista (cákṣas); le produce esplendor, cada vez más, etc., etc.
Aquel amuleto, etc., etc., ese se lo sujetó el sol; con él conquistó estos puntos cardinales; le produce crecimiento (bhū́ti), cada vez más, etc., etc.
Aquel amuleto, etc., etc., llevando ese amuleto, la luna conquistó las fortalezas de los Asuras, las [fortalezas] doradas de los Dānavas; le produce fortuna, cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento le produce vigor (vā́jina), cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, con ese amuleto los Açvins defienden esta labranza (kṛṣí); produce grandeza para los dos médicos, cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, llevando ese amuleto, Savitar conquistó con él este cielo (svàr); le produce agrado (sūnṛ́tā), cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, llevando ese amuleto, las aguas corren siempre inagotables; les produce inmortalidad (amṛ́ta), cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, ese amuleto saludable se lo sujetó el rey Varuṇa; le produce verdad, cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, llevando ese amuleto, los dioses conquistaron mediante el combate todos los mundos; les produce conquista, cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, ese amuleto saludable se lo sujetaron aquí las deidades; les produce todo, cada vez más, etc., etc.
Las estaciones se lo ataron; los de las estaciones se lo ataron; el año, tras atárselo, defiende toda la existencia.
Los puntos cardinales intermedios lo ataron; las direcciones lo ataron; el amuleto creado por Prajāpati ha puesto por debajo de mí (ádhard) a quienes me odian.
Los Atharvans lo ataron; los descendientes de Atharvan lo ataron; aliados (medín) con ellos, los An̄girases partieron las fortalezas de los bárbaros; con él mata a quienes te odian.
Dhātar se lo sujetó; dispuso (vi-kḷp) [toda] la existencia; con él mata a quienes te odian.
El [amuleto] que Brihaspati ató para los dioses, destrucción de Asuras, ese amuleto ha venido aquí a mí, junto con savia, con esplendor.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con vacas, con cabras y ovejas, junto con alimento, con descendencia.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con arroz y cebada, junto con grandeza, crecimiento.
Aquel [amuleto], etc., etc., con una corriente de miel, de ghee, junto con bebida dulce, el amuleto.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con refrigerio, con leche, junto con propiedades, con fortuna.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con brillo, con fulgor, junto con gloria, con fama.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con todo lo que crece.
Que las deidades me den aquí este amuleto para la prosperidad, el amuleto que domina, acrecienta el poder y daña a los rivales.
Junto con bráhman, con brillo, me sujeto el propicio; libre de rivales, matador de rivales, ha puesto a mis rivales por debajo de mí.
Que este amuleto nacido de los dioses me haga superior a quien me odia; aquel cuya leche ordeñada veneran estos tres mundos, que ese amuleto monte aquí sobre mí, para la supremacía, a la cabeza.
Aquello de lo que dioses, Padres y hombres subsisten siempre, que ese amuleto monte aquí sobre mí, para la supremacía, a la cabeza.
Como la semilla en un campo cultivado (urvárā) crece en lo arrastrado con la reja del arado, así crezcan en mí descendencia, ganado, alimento sobre alimento.
A aquel a quien, oh amuleto que acrecienta el sacrificio, te he sujetado, propicio, a ese dale vigor para la supremacía, oh amuleto de cien dones sacrificiales.
Este combustible, colocado junto, tú, oh Agni, gozoso, acógelo con oblaciones; en él hallemos favor, bienestar, descendencia, vista, ganado, en Jātavedas encendido con adoración (bráhman).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer X.6 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO X TAMBIÉN CITADO
Con un amuleto de varaṇá
Leer el himno de comparación X.3 (25 versos)
Este varaṇá [es] mi amuleto destructor de rivales, viril (vṛ́ṣan); con él apodérate de tus enemigos, mata a quienes te dañan (durasy-).
Aplástalos, mata, apodérate; que el amuleto vaya delante como tu precursor; mediante el varaṇá los dioses apartaron la práctica hostil (abhyācārá) de los Asuras de una mañana a otra.
Este amuleto, el varaṇá, que todo lo cura, de mil ojos, amarillo, dorado, hará bajar a tus enemigos; tú, delante, daña a quienes te odian.
Este varaṇá [apartará] la brujería extendida para ti; este te resguardará del miedo que surge de los hombres, este de todo mal.
El varaṇá, este divino árbol del bosque, apartará; el yákṣma que ha entrado en este hombre, eso han apartado los dioses.
Si, después de dormir, ves un mal sueño; si una bestia salvaje (mṛgá) corre un trayecto desagradable, del estornudo excesivo (? pari-), de la mala expresión de un ave (çakúni), este amuleto, el varaṇá, te resguardará.
Del avaro, de la perdición, de la hechicería, también del miedo, del arma mortal más violenta de la muerte, el varaṇá te resguardará.
El pecado que mi madre, el que mi padre, el que mis propios hermanos, el que nosotros mismos hemos cometido, de eso nos resguardará este divino árbol del bosque.
Expulsados (vyath) por el varaṇá, mis enemigos (bhrā́tṛvya) [que son mis] parientes han ido al espacio (rájas) sin luz (? asū́rta); que vayan a la oscuridad más baja.
Ileso [estoy] yo, con vacas ilesas, de larga vida, con todos mis hombres; que este amuleto, el varaṇá, me proteja, siendo tal, desde toda región.
Este varaṇá sobre mi pecho, rey, divino árbol del bosque, que ahuyente (bādh) a mis enemigos, como Indra a los bárbaros, a los Asuras.
Llevo este varaṇá siendo de larga vida, de cien otoños; que me asigne tanto reino como autoridad, a mí ganado y fuerza.
Como el viento quiebra con fuerza los árboles, los árboles del bosque, así quiebra tú a mis rivales, a los nacidos antes y después; que el varaṇá te defienda.
Como el viento y el fuego devoran (psā) los árboles, los árboles del bosque, así devora tú a mis rivales, a los nacidos, etc., etc.
Como, destruidos por el viento, los árboles yacen postrados (nyàrpita), así destruye tú, postra a mis rivales, a los nacidos, etc., etc.
A ellos, oh varaṇá, córtalos (pra-chid), antes de lo señalado (diṣṭá), antes de [terminar] su vida, a quienes se esfuerzan en dañarlo en lo relativo al ganado y tienen intención de dañar su reino.
Como el sol brilla sobremanera, como en él está puesto el brillo, así fije (ni-yam) en mí el amuleto varaṇá fama [y] crecimiento; que me rocíe con brillo; que me unja con gloria.
Como la gloria [está] en la luna y en el Āditya que contempla a los hombres, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en la tierra, como en este Jātavedas, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en la doncella, como en este carro construido (sámbhṛta), así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en la bebida de Soma, como en la mezcla de miel [está] la gloria, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en el agnihotrá, como en la pronunciación de váṣaṭ [está] la gloria, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] puesta en el sacrificante, como en este sacrificio, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en Prajāpati, como en este ser sumamente exaltado, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como en los dioses [está] la inmortalidad (amṛ́ta), como en ellos está puesta la verdad, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer X.3 en Wikisource ↗
Una amenaza abrupta precede al objeto
El verso 1 habla violentamente contra un primo mezquino o alguien que odia. El verso 2 introduce después el amuleto nacido de la reja de arado como una armadura llena de savia y esplendor. Este inicio no fluye como una bendición de prosperidad puramente apacible. Comienza con el antagonismo dentro de la familia y le responde con un objeto protector. El lavado del objeto fabricado en el verso 3 y la invitación del verso 4 a que el amuleto de guirnalda dorada more como huésped en la casa le dan una nueva función social. Es a la vez equipo y visitante honrado. Esa doble identidad prepara las promesas posteriores de provisión sin eliminar el matiz adversario inicial.
La provisión se repite a lo largo de los días
El verso 5 ofrece alimento, miel y bebida al amuleto y le pide que proporcione cosas mejores como un padre provee a sus hijos. El estribillo «más y más» y «día tras día» reaparece al vincular con él a Agni, Indra, Soma, el sol, la luna, el viento, las aguas, Varuṇa y otros poderes. Esta repetición importa más que cualquier elemento concreto de riqueza. Pide un suministro que se renueve, en lugar de una única ganancia inesperada. El verso 12 incluso asocia el objeto con la defensa de la labranza y mantiene a la vista su origen agrícola. El poema se expande desde la dependencia de un hogar respecto a la provisión cultivada hasta una cadena de modelos cósmicos.
Quien odia queda por debajo de quien lo lleva
Varios versos vuelven a los rivales, en especial la afirmación del verso 19 de que el amuleto ha puesto a quienes odian por debajo del hablante y el deseo de superioridad de los versos 29 a 31. Sin embargo, el verso 23 nombra vacas, cabras y ovejas; el verso 24 nombra arroz y cebada; el verso 33 compara el crecimiento con la semilla en un campo cultivado. Así, el poema vincula el rango con el abastecimiento. Imagina a un oponente rebajado en parte para que pueda prosperar el hogar favorecido. Los versos no aportan pruebas de que un pariente nombrado causara realmente escasez o sufriera daño. Las afirmaciones violentas forman parte del interés del hablante, mientras que las imágenes agrícolas aportan otra vertiente del argumento, orientada al sustento.
Los testimonios acortan la abundancia recibida
Whitney informa de que Pāippalāda carece de los versos 18, 19, 23, 24, 26, 27, 29, 30, 33 y 35. Esa lista incluye algunos elementos de prosperidad y algunos versos que rebajan explícitamente a los rivales. Su forma más breve no puede narrarse sin más como el mismo crescendo de treinta y cinco versos. X.3, en comparación, es un himno al árbol varaṇa cuyo propio nombre juega con la acción de apartar el daño; X.6 deriva su autoridad de un origen en la reja de arado y de un estribillo creciente. Un amuleto contemporáneo inspirado en cualquiera de los dos himnos sería una invención. La fuente conserva poderes atribuidos en un discurso poético, no un dispositivo demostrado de forma independiente para proteger de quienes odian.
LECTURA COMENTADA
Una comparación comentada
Compara X.6.2, que llama armadura al amuleto de reja de arado, con X.6.5, donde se convierte en huésped y en un proveedor semejante a un padre. Pasa después a X.6.19, donde quienes odian están por debajo del hablante. Protección, hospitalidad y superioridad coexisten en un solo objeto. X.3.4 también pide apartar la magia hostil, pero el árbol nombrado y el repetido juego con la acción de apartar le dan otra lógica. El contraste ayuda a explicar por qué el amuleto de X.6 es más que un encantamiento genérico contra un enemigo. Llamar huésped y proveedor al objeto hace que la supuesta protección del metal forme parte de la reciprocidad del hogar, no solo de un escudo de batalla.