EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para someter el amor de una mujer
Que el que impulsa hacia arriba te impulse (tud) hacia arriba; no permanezcas (dhṛ) en tu propia guarida; con la terrible flecha del amor (kā́ma) te atravieso el corazón.
La flecha emplumada de anhelo (ādhī́), con punta de amor, con cuello de determinación (? saṁkalpá-), tras enderezarla bien, que el amor te atraviese el corazón.
La flecha bien enderezada del amor que seca el bazo, de alas adelantadas, consumiente (vyòṣa), con ella te atravieso el corazón.
Atravesada de dolor consumiente (çúc), con la boca seca, ven arrastrándote hacia mí, mansa, con la furia aplacada, enteramente [mía], de habla agradable, sumisa.
Lee los 2 versos restantes de III.25
Te aguijoneo hacia aquí con una aguijada (ā́janī), lejos de tu madre, también de tu padre, para que estés en mi poder (krátu), para que vengas a mi intención.
Vosotros, oh Mitra y Varuṇa, expulsad las intenciones de su corazón; después, dejándola sin poder, haced que [esté] bajo mi propio control.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.25 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
Un pensamiento común puede incluir funciones desiguales
III.30 comienza pidiendo igualdad de pensamiento y el fin de la hostilidad. Después pasa por un hijo y sus padres, una esposa y su marido, hermanos y la labor y las provisiones compartidas del hogar. Se insta al grupo a hablar agradablemente y actuar en conjunto. Es una visión de concordia, pero no una declaración de que todos los deseos del grupo tengan idéntico peso. El verso 2, en particular, nombra relaciones familiares jerarquizadas, y el himno no da a cada integrante un discurso separado para defender una preferencia individual. Una afirmación actual de que «mis deseos deben importar» puede extraer una pregunta del poema: ¿cómo puede construirse un propósito compartido cuando quienes participan tienen posiciones diferentes? El poema no resuelve esa cuestión moderna por nosotros.
La asamblea busca una posición pública
VII.12 (13) personifica la asamblea y la reunión y les pide que favorezcan a quien habla. Su voz quiere decir palabras agradables entre quienes se han reunido y tener una posición allí. Esto está más cerca de que se tome en serio a alguien en un foro público que de que una pareja valide una preferencia privada. El verso final intenta atraer hacia él las mentes errantes y muestra que se busca activamente una atención favorable. Whitney recoge una aplicación posterior al debate, distinta de la petición del propio texto. En comparación con III.30, la escena cambia de la coordinación doméstica a la deliberación pública. Con ella cambia la clase de respeto solicitado.
III.25 vacía explícitamente otro deseo
En III.25, quien habla apunta una flecha de amor al corazón de una mujer, la aguijonea hacia él y finalmente pide a los poderes divinos que eliminen sus intenciones para que caiga bajo su control. Es una expresión antigua del deseo perseguido a costa de los propios deseos de la persona elegida. No debe tratarse como la misma ética que pedir respeto. Puesto junto a III.30 y VII.12, revela una distinción tajante entre buscar un lugar dentro de una conversación compartida o pública y eliminar la visión independiente de la otra persona participante. Una reivindicación moderna de que importen los propios deseos puede volverse coercitiva si exige que desaparezcan los deseos ajenos.
El peso de un deseo es contemporáneo
«Hacer que una persona concreta considere importantes mis deseos» y El peso de un deseo son un beneficio y una práctica modernos originales. Ningún himno citado garantiza que una persona identificada considere un deseo concreto, y ninguno determina cómo deben equilibrarse hoy los deseos en conflicto. Los textos históricos pueden precisar esa pregunta: el pensamiento compartido de III.30, la escucha pública de VII.12 y la dominación de III.25 son formas distintas de influencia. Su comparación no respalda ni un sí automático ni la afirmación de que un rito antiguo conceda prioridad a quien habla hoy. Que se haya respetado un deseo depende de la escucha y las decisiones reales en la relación, no del resultado deseado por un verso.
LECTURA COMENTADA
Tres lugares para una intención
Lee el hogar de pensamiento compartido de III.30.1, la petición de una posición en una reunión de VII.12.3 y la exigencia de que una mujer pierda sus propias intenciones de III.25.6. El primero sitúa el pensamiento entre personas que viven juntas; el segundo busca reconocimiento público para una voz; el tercero borra una voluntad contraria. La misma preocupación moderna por recibir valoración puede hacer que los tres parezcan pertinentes, pero su lógica social diverge. Quien lee hoy puede pedir que se le escuche sin reclamar control sobre la respuesta de otra persona. El contraste comentado mantiene visible esa frontera en la propia formulación antigua.