EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Contra el sacrificio de un enemigo
Cuanto aquel de allá ofrezca con la mente, y cuanto con la voz, con sacrificios, con oblación, con fórmula sagrada (yájus), que la perdición, de acuerdo con la muerte, golpee esa ofrenda suya antes de que se cumpla.
Los hechiceros, la perdición, también el demonio: que golpeen su verdad con falsedad; que los dioses, enviados por Indra, perturben (math) su mantequilla sacrificial; que no tenga éxito lo que aquel de allá ofrece.
Que los dos veloces reyes supremos, como dos halcones que vuelan juntos, golpeen la mantequilla sacrificial del enemigo, de quienquiera que muestre malicia contra nosotros.
Vueltos hacia atrás [están] tus dos brazos; te cierro la boca; con la furia del divino Agni, con ella he golpeado tu oblación.
Lee 1 verso más de VII.70 (73)
Te sujeto los brazos hacia atrás; te cierro la boca; con la furia del terrible Agni, con ella he golpeado tu oblación.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.70 (73) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra enemigos: a Indra y otros dioses
Leer el himno comparado V.8 (9 versos)
Con leña de víkan̄kata lleva la mantequilla sacrificial a los dioses; oh Agni, haz que se regocijen aquí; que todos vengan a mi llamada.
Oh Indra, ven a mi llamada; esto haré; escucha eso; que estos arrolladores (? atisará) de Indra realicen (sam-nam) mi designio; mediante ellos, que estemos a la altura de (çak) la heroicidad, oh Jātavedas, dueño de ti mismo.
Lo que aquel de allá, oh dioses, sin dioses, desea hacer, que Agni no lleve su oblación; que los dioses no vayan a su llamada; venid solo (evá) a mi llamada.
Arrollad (ati-dhāv), arrolladores; matad mediante el encantamiento (vácas) de Indra; sacudid (math) como un lobo [sacude] a una oveja; que no se libere vivo de vosotros; cerrad su aliento.
El brahmán que aquellos han adelantado para el fracaso (åpabhūti), [esté] bajo tus pies, oh Indra; a él lo arrojo a la muerte.
Si han avanzado hasta las fortalezas (-purā) de los dioses, si han hecho del encantamiento (bráhman) sus defensas, si (? yát), haciendo una protección corporal, una protección completa, se han animado (upa-vac): haz tú que todo eso carezca de savia.
Los arrolladores que aquel ha hecho, y los que haga, tú, oh Indra, matador de Vṛtra, vuélvelos (ā-kṛ) de nuevo, para que hagan añicos (tṛh) a aquella persona (jána).
Como Indra, tomando a Udvācana, [lo] puso bajo sus pies, así derribo yo a aquellos, a través de años (sámā) perpetuos (çáçvat).
Aquí, oh Indra, matador de Vṛtra, tú, formidable, atraviésalos en los órganos vitales; justo aquí pisotéalos; oh Indra, soy tu aliado; nos aferramos a ti, oh Indra; que estemos en tu favor.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.8 en Wikisource ↗
El primer verso desmantela un rito completo
La apertura enumera la mente, la voz, el sacrificio, la oblación y la fórmula de un adversario. Son componentes de una ejecución intencional: propósito interior, forma hablada, don material y expresión sagrada. Al nombrarlos uno tras otro, quien habla imagina interrumpir todo el recorrido desde la intención hasta el resultado. El deseo de que la muerte y la perdición alcancen al adversario antes del cumplimiento hace esencial el momento. El poema no se conforma con un castigo posterior para una persona rival; quiere que su súplica fracase mientras está en curso. Eso da a VII.70 una clase de hostilidad distintiva: disputa el acceso de otra persona al habla ritual y a la ofrenda eficaces.
La mantequilla es el medio disputado
El verso 2 invoca a poderes enviados por Indra para que perturben la mantequilla sacrificial de la persona rival y vuelvan ineficaz el rito. En el sacrificio védico, la mantequilla es un vehículo habitual de la ofrenda, por lo que perturbarla supone interrumpir la comunicación entre quien rinde culto y los dioses. La acusación de falsedad e interferencia demoníaca presenta el rito del otro bando como ilegítimo, pero el poema no aporta pruebas independientes de engaño. Sus etiquetas son partidistas. La piedad de la persona rival se convierte en aquello mismo que se ha de atacar. Por eso, traducir el himno a un tema genérico de «derrotar a un rival» perdería su agudeza social: el culto en competencia se representa como un ámbito de poder.
Los versos centrales pasan del vuelo a la inmovilización
Whitney considera difícil identificar con certeza a las figuras semejantes a halcones que golpean la mantequilla en el verso 3. Su fuerza en la secuencia es más clara que su referente preciso: se abalanzan sobre la ofrenda vulnerable. Los versos 4 y 5 estrechan después el ataque hacia el cuerpo y la acción de la persona rival, atando los brazos y cerrando la boca antes de que el calor de Agni alcance la oblación. El himno pasa del sabotaje general del rito a inutilizar los miembros y la voz que lo realizarían. Esa progresión hace acumulativas las imágenes. Mientras el primer verso enumera las dimensiones de un sacrificio, los últimos imaginan bloqueada cada vía.
Un texto compañero más breve revela el mismo espacio disputado
Atharvaveda V.8 también se vuelve contra la ofrenda de una persona rival, pero VII.70 ofrece una anatomía del fracaso más completa: intención, expresión verbal, mantequilla, cuerpo y fuego divino. Whitney recoge solo sus dos primeros versos en Pāippalāda, una advertencia contra suponer que la secuencia śaunaka de cinco versos se transmitiera siempre como una unidad completa. Su asociación posterior con VI.54 lleva el himno a otro rito de disputa por el poder, pero esa recepción no identifica al rival original. Una reelaboración moderna debe mantener visible la frontera histórica: son imprecaciones poéticas dentro de un mundo sacrificial, no una receta probada para detener el culto de otra persona.
LECTURA COMENTADA
Una lectura comentada
Toma la lista del verso 1, mente, voz, sacrificio, oblación y fórmula, y sigue cómo le responden los versos siguientes. La mantequilla se convierte en el blanco material; la imagen del halcón aporta un movimiento de ataque; los brazos y la boca quedan inmovilizados; se invoca a Agni contra la ofrenda. Compara V.8, otro tratamiento hostil de la oblación de una persona rival. VII.70 es inusualmente sistemático porque traza los posibles canales del rito y después imagina que fallan uno por uno. La comparación aclara por qué el blanco es la propia eficacia ritual, no solo la persona que realiza la ofrenda. La imagen del halcón aporta velocidad, mientras que el inventario de mente y voz explica por qué la velocidad por sí sola no puede deshacer el rito rival.