ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
शत्रु के यज्ञ के विरुद्ध
उधर का वह व्यक्ति मन से जो भी चढ़ाता है और वाणी से, यज्ञों से, आहुति से, पवित्र सूत्र (yájus) से जो भी, उसकी उस आहुति पर उसके सफल होने से पहले मृत्यु के साथ मिलकर निरृति प्रहार करे।
अभिचारी, निरृति और दानव भी, वे उसके सत्य पर असत्य से प्रहार करें; इंद्र द्वारा भेजे देवता उसके यज्ञ के घी को मथें (math); उधर का वह व्यक्ति जो चढ़ाता है, वह सफल न हो।
जो भी हमारे प्रति द्वेष दिखाता है, उस शत्रु के यज्ञ के घी पर दो शीघ्रगामी अधिराज, साथ उड़ते दो बाज़ों की तरह, प्रहार करें।
तुम्हारी दोनों भुजाएँ फेर दी गई [हैं]; मैं तुम्हारा मुख बाँधकर बंद करता हूँ; दिव्य अग्नि के क्रोध से, उसी से मैंने तुम्हारी आहुति पर प्रहार किया है।
VII.70 (73) का शेष 1 मंत्र पढ़ें
मैं तुम्हारी भुजाएँ पीछे बाँधता हूँ; मैं तुम्हारा मुख बाँधकर बंद करता हूँ; भयंकर अग्नि के क्रोध से, उसी से मैंने तुम्हारी आहुति पर प्रहार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.70 (73) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं के विरुद्ध: इंद्र और अन्य देवताओं से प्रार्थना
तुलनात्मक सूक्त V.8 पढ़ें (9 मंत्र)
víkan̄kata की समिधा से तुम यज्ञ का घृत देवताओं तक पहुँचाओ; हे अग्नि, उन्हें यहाँ आनंदित करो; सभी मेरी पुकार पर आएँ।
हे इंद्र, मेरी पुकार पर आओ; मैं यह करूँगा; तुम वह सुनो; इंद्र के ये आगे दौड़ने वाले (? atisará) मेरी योजना को पूरा करें (sam-nam); हे जातवेदस, आत्मसंयमी, उनके द्वारा हम वीरता के योग्य हों (çak)।
हे देवताओ, वह उधर देवहीन होकर जो करना चाहता है, अग्नि उसकी आहुति न पहुँचाएँ; देवता उसकी पुकार पर न जाएँ; तुम केवल (evá) मेरी पुकार पर आओ।
हे आगे दौड़ने वालो, दौड़कर आगे निकल जाओ (ati-dhāv); इंद्र के मंत्र (vácas) से वध करो; जैसे भेड़िया भेड़ को [झकझोरता है], वैसे तुम झकझोरो (math); वह तुमसे जीवित न छूटे; उसकी साँस बंद कर दो।
उन्होंने उधर असफलता (åpabhūti) के लिए जिस पुरोहित (brahmán) को आगे किया है, हे इंद्र, वह तुम्हारे पैरों के नीचे [हो]; उसे मैं मृत्यु के हवाले करता हूँ।
यदि वे देवताओं के दुर्गों (-purā) की ओर आगे बढ़े हैं, उन्होंने मंत्र (bráhman) को अपना रक्षा-उपाय बनाया है, यदि (? yát) शरीर की रक्षा, संपूर्ण रक्षा करते हुए उन्होंने स्वयं को प्रोत्साहित किया है (upa-vac), तो तुम उस सबको निःसार कर दो।
उसने उधर जो आगे दौड़ने वाले बनाए हैं और जो वह बनाएगा, हे इंद्र, वृत्र-संहारक, तुम उन्हें फिर वापस मोड़ दो (ā-kṛ), ताकि वे उस व्यक्ति (jána) को चूर कर दें (tṛh)।
जैसे इंद्र ने उद्वाचन को पकड़कर [उसे] अपने पैरों के नीचे रख दिया, वैसे ही मैं उन्हें उधर सदा रहने वाले (çáçvat) वर्षों (sámā) तक नीचे दबाता हूँ।
हे इंद्र, वृत्र-संहारक, तुम प्रचंड होकर यहीं उनके मर्मस्थल बेधो; यहीं तुम उन्हें पैरों तले रौंदो; हे इंद्र, मैं तुम्हारा सहयोगी हूँ; हे इंद्र, हम तुम्हारा सहारा लेते हैं; हम तुम्हारी कृपा में रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.8 पढ़ें ↗
पहला मंत्र पूरे अनुष्ठान को विखंडित करता है
आरंभ विरोधी के मन, वाणी, यज्ञ, आहुति और सूत्र की सूची देता है। ये उद्देश्यपूर्ण अनुष्ठान के घटक हैं: भीतरी उद्देश्य, मौखिक रूप, भौतिक भेंट और पवित्र उच्चारण। उन्हें एक-एक करके नाम देने से वक्ता मंशा से परिणाम तक पूरा मार्ग बाधित करने की कल्पना करता है। पूरा होने से पहले मृत्यु और निरृति के विरोधी को आ घेरने की कामना समय को निर्णायक बनाती है। कविता प्रतिद्वंद्वी को बाद में दंड मिलने से संतुष्ट नहीं; वह चाहती है कि उसकी प्रार्थना जारी रहते ही विफल हो जाए। इससे VII.70 को शत्रुता का विशिष्ट रूप मिलता है: वह प्रभावी अनुष्ठानिक वाणी और आहुति तक दूसरे व्यक्ति की पहुँच को चुनौती देता है।
घी विवाद का माध्यम है
मंत्र 2 इंद्र द्वारा भेजी शक्तियों को प्रतिद्वंद्वी के यज्ञ के घी को अशांत करने और अनुष्ठान निष्प्रभावी बनाने के लिए पुकारता है। वैदिक यज्ञ में घी आहुति का सामान्य माध्यम है, इसलिए उसे विचलित करना उपासक और देवताओं के संचार को रोकना है। असत्य और दानवी हस्तक्षेप का आरोप दूसरे पक्ष के अनुष्ठान को अवैध रूप में रखता है, लेकिन कविता छल का स्वतंत्र प्रमाण नहीं देती। उसके नामकरण एक पक्ष के हैं। प्रतिद्वंद्वी की धार्मिक निष्ठा ही आक्रमण की वस्तु बन जाती है। इसीलिए सूक्त को सामान्य “प्रतिद्वंद्वी को हराएँ” विषय में बदलना उसकी सामाजिक तीक्ष्णता खो देगा: प्रतिस्पर्धी उपासना शक्ति के अखाड़े के रूप में चित्रित है।
बीच के मंत्र उड़ान से बंधन की ओर मुड़ते हैं
व्हिटनी मंत्र 3 में घी पर प्रहार करने वाली बाज़-जैसी आकृतियों की निश्चित पहचान कठिन मानते हैं। क्रम में उनकी शक्ति उनके सटीक संदर्भ से अधिक स्पष्ट है: वे आहत हो सकने वाली आहुति पर झपटती हैं। फिर मंत्र 4 और 5 आक्रमण को प्रतिद्वंद्वी के शरीर और कर्म तक सीमित करते हैं, अग्नि की गर्मी आहुति तक पहुँचने से पहले भुजाएँ बाँधते और मुख बंद करते हैं। सूक्त अनुष्ठान की व्यापक तोड़फोड़ से उसे करने वाले अंगों और वाणी को निष्क्रिय करने की ओर बढ़ता है। यह क्रम छवियों का प्रभाव जोड़ता जाता है। जहाँ पहला मंत्र यज्ञ के आयाम गिनता है, अंतिम मंत्र हर रास्ता बंद होने की कल्पना करते हैं।
एक छोटा साथी सूक्त वही विवादित क्षेत्र दिखाता है
अथर्ववेद V.8 भी प्रतिद्वंद्वी की आहुति के विरुद्ध मुड़ता है, लेकिन VII.70 असफलता का अधिक पूरा खाका देता है: मंशा, उच्चारण, घी, शरीर और दैवी अग्नि। व्हिटनी पैप्पलाद में केवल उसके पहले दो मंत्र बताते हैं; इससे यह मानने पर रोक लगती है कि पाँच मंत्रों का शौनक क्रम हमेशा एक पूरी इकाई के रूप में संप्रेषित हुआ। बाद में VI.54 के साथ जोड़ा जाना सूक्त को शक्ति की प्रतिस्पर्धा के दूसरे अनुष्ठान में लाता है, लेकिन वह बाद का ग्रहण मूल प्रतिद्वंद्वी की पहचान नहीं करता। आज का पुनर्कथन ऐतिहासिक सीमा स्पष्ट रखे: ये यज्ञ के संसार में काव्यात्मक अभिशाप हैं, किसी और की उपासना रोकने की सिद्ध विधि नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या
मंत्र 1 की सूची, मन, वाणी, यज्ञ, आहुति, सूत्र, लें और देखें कि अगले मंत्र उसका उत्तर कैसे देते हैं। घी भौतिक लक्ष्य बनता है; बाज़ की छवि आक्रमण की गति देती है; भुजाएँ और मुख बाँधे जाते हैं; अग्नि को आहुति के विरुद्ध पुकारा जाता है। V.8 से तुलना करें, जहाँ भी प्रतिद्वंद्वी की आहुति का शत्रुतापूर्ण चित्रण है। VII.70 असाधारण रूप से व्यवस्थित है, क्योंकि वह अनुष्ठान के संभावित माध्यमों का खाका बनाकर एक-एक करके उनके विफल होने की कल्पना करता है। तुलना स्पष्ट करती है कि लक्ष्य स्वयं अनुष्ठान की प्रभावशीलता क्यों है, केवल आहुति देने वाला व्यक्ति नहीं। बाज़ की छवि तेजी देती है, जबकि मन और वाणी की सूची बताती है कि केवल तेजी प्रतिद्वंद्वी का अनुष्ठान क्यों निष्फल नहीं कर सकती।