EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Por el éxito contra los enemigos
Por todas partes en torno a las rutas han ido Indra y Pūshan; que aquellos ejércitos de nuestros enemigos queden hoy confundidos más lejos.
Andad confundidos, enemigos, como serpientes sin cabeza; de vosotros allí, confundidos por Agni, que Indra mate a cada mejor hombre (vára).
Sujeta tú, como toro, la piel sobre ellos; produce el miedo del gamo; que el enemigo se apresure (eṣ) a alejarse; que la vaca se apresure aquí hacia nosotros.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.67 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Por el éxito contra los enemigos
Lee el himno de comparación VI.66 (3 versos)
Sin manos quede el enemigo que ataca, los que vienen con ejércitos a combatirnos; haz, oh Indra, que choquen con la gran arma; que su malhechor (? aghahārá) corra (drā), atravesado.
Vosotros que corréis (dhāv) encordando [el arco], tensando [la flecha] (ā-yam), arrojando, sin manos estáis, oh enemigos; Indra os ha demolido ahora.
Sin manos queden los enemigos; hacemos que sus miembros se relajen (mlā); después, oh Indra, compartiremos entre nosotros sus posesiones multiplicadas por cien.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.66 en Wikisource ↗
Las rutas se ocupan primero
El comienzo dice que Indra y Pūṣan han recorrido todo el contorno de las rutas y pide que los ejércitos contrarios queden confundidos más lejos. Whitney explica el resultado como mantenerlos lejos de las aldeas del hablante. Aún no se representa al enemigo en una colisión directa. Su aproximación se intercepta antes de llegar, y los dioses están situados en caminos que conectarían a tropas hostiles con un asentamiento protegido. La presencia de Pūṣan es especialmente adecuada en una escena de caminos, pero el poema no explica un mapa formal ni un perímetro defensivo. Actúa mediante una afirmación rápida de que los poderes divinos ya están en las rutas y pueden hacer fracasar el movimiento de un ejército.
La serpiente sin cabeza expresa movimiento inútil
El verso 2 se dirige al enemigo como si vagara confundido, igual que serpientes privadas de cabeza. La comparación es perturbadora, pero su sentido no es simplemente sangriento. Un cuerpo puede seguir moviéndose sin la parte que lo dirige. El ejército también puede seguir agitándose sin alcanzar un destino eficaz. Se nombra a Agni como una fuerza que los ha confundido y se pide a Indra golpear a su mejor combatiente. El ataque a un hombre principal corresponde al símil: se quita la dirección y el colectivo tropieza. Whitney recoge que las versiones relacionadas del Rigveda y del Sāmaveda difieren, incluso en cómo se describe a los enemigos como impulsados o quemados por Agni. La imagen circuló más allá de este contexto de tres versos.
La línea final invierte dos viajes
El verso 3 es difícil en su primera mitad, con una piel y el miedo de un ciervo que Whitney llama oscuros. El final más claro pide que el enemigo se apresure a alejarse y que la vaca se apresure hacia el hablante. Ese contraste completa el argumento del camino. Los hombres parten; llegan animales valiosos. El himno hace de la victoria, en parte, un intercambio de movimiento a través de una frontera. No debería presentarse como un simple deseo defensivo que deja fuera de vista la propiedad. Tampoco puede explicarse con confianza la oscura imagen de la piel como una acción ritual perdida. El movimiento fiable va del acceso bloqueado a la dispersión enemiga y a la entrada deseada de ganado.
Los poemas bélicos vecinos incapacitan de otra manera
VI.65 y VI.66 usan ambos la imagen de estar sin manos contra oponentes armados con arco. VI.67 se apoya, en cambio, en rutas erróneas y movimiento sin cabeza ni propósito. Whitney señala que VI.67 está ausente de la recensión Pāippalāda según sus pruebas, a diferencia de sus dos predecesores. Eso hace imposible aquí una comparación directa del orden de versos. El uso posterior del Kauśikasūtra agrupa los tres en ritos de victoria y también sitúa VI.67 junto a VI.98 en un contexto bélico regio. Esas aplicaciones muestran cómo se agruparon los himnos, pero permanece la diferencia textual: este poema derrota a un ejército al hacer fracasar su camino y redirigir bienes hacia el bando del hablante.
LECTURA COMENTADA
Dos direcciones en tres versos
Empieza en VI.67.1, donde los dioses ocupan los caminos y se pide que el ejército hostil pierda el rumbo lejos. En VI.67.2, la comparación con serpientes sin cabeza hace visible esa pérdida de dirección. Al final de VI.67.3, los enemigos se van y el ganado viene hacia el hablante. El poema ha dispuesto dos viajes opuestos. VI.66.2, en cambio, sorprende a los enemigos en el instante de disparar. La comparación muestra cómo himnos bélicos contiguos imaginan la derrota mediante el movimiento bloqueado o las manos incapacitadas. El movimiento del ganado hacia el hablante es la contrapartida del movimiento del ejército que se aleja, por lo que el final une supervivencia y ganancia material.