EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la abundancia de grano
Lee el himno de comparación III.24 (7 versos)
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
Un viaje busca ganancias
El camino del comerciante en III.15 y el suministro de grano en III.24 dan contextos distintos a estas peticiones. El resultado esperado depende del trabajo y de otras personas, de modo que el deseo privado no puede explicar toda la escena. El comercio se mueve mediante el intercambio; la abundancia de grano depende del campo y del almacén. «Prosperidad» oculta ambas economías.
III.15 pertenece al movimiento incierto del comercio, mientras que III.24 imagina abundancia de grano. La ruta del mercader y la cosecha reunida sitúan la esperanza en lugares distintos. Sigo fijándome en la ruta: se desea la ganancia, pero el poema no puede borrar la distancia que hay que recorrer.
El comercio junto a la abundancia de grano
Los fines económicos son concretos: movimiento e intercambio en un caso; alimentos almacenados y cultivados en el otro. El habla da a la incertidumbre una forma que puede presentarse a un poder nombrado. El viaje de las mercancías en III.15 y el rendimiento almacenado de III.24 hacen visibles distintas clases de riesgo.
El riesgo se desplaza por la ruta
Comparar III.15 con III.24 mantiene el comercio separado de la agricultura, aunque ambos se clasifiquen a menudo bajo la prosperidad. El vocabulario de bendición puede repetirse mientras el peligro pasa del camino y el trato al campo y la cosecha. El beneficio del viajero queda expuesto al retraso y la distancia antes de poder llegar a casa. La abundancia de grano, en cambio, puede imaginarse donde una comunidad almacena alimentos. Esa distancia espacial es una de las razones por las que no pueden fundirse los dos poemas de prosperidad.
Indra va delante del comerciante
III.15 comienza invocando a Indra como comerciante y pidiéndole que vaya delante del hablante. El primer verso imagina a un avaro o un animal peligroso en la ruta; el segundo extiende muchos caminos entre el cielo y la tierra y espera que comerciar por ellos traiga riquezas. Es un viaje expuesto a obstáculos, no un deseo privado de que aumenten unas cifras. El movimiento, la respuesta de otra parte y el regreso seguro importan. Incluso la riqueza láctea asignada a los caminos en el verso 2 es una bendición poética del tránsito, no un mapa de mercados garantizados. El comerciante puede pedir un precursor precisamente porque el camino es incierto.
El trato y el excedente forman el núcleo comercial
El verso 4 pide que el trato y la venta tengan éxito y que el intercambio de retorno haga fructífero al mercader. El verso 5 expresa después el riesgo con mayor claridad: se usan riquezas para buscar riquezas, y el hablante espera que aumenten en lugar de disminuir. Son etapas distintas. Un trato puede ser favorable sobre el papel, pero el rendimiento aún tiene que llegar. Whitney señala que la primera mitad del verso 4 falta en la versión Pāippalāda y probablemente se introdujo desde otro himno; la petición comercial de su segunda mitad sigue siendo la fuerza del verso. La unión textual advierte contra tratar cada línea como parte de un manual mercantil sin fisuras.
El himno del grano hace visible la acumulación
III.24 pide grano por cientos y miles, lo compara con una fuente inagotable y llama a muchas manos a reunirlo. Es una imagen económica distinta del viaje arriesgado y la negociación de III.15. El grano crece y se recoge; las mercancías se transportan, se intercambian y se traen de vuelta. Ambos poemas piden abundancia, pero la comparación explica por qué la prosperidad comercial incluye las condiciones del intercambio, mientras que la abundancia de grano incluye el problema del abastecimiento sostenido. Ninguno contiene una previsión moderna de ventas. El beneficio asociado, comercio rentable y viajes seguros, sigue la estructura de III.15 en lugar de convertir el deseo agrícola de III.24 en una afirmación sobre el comercio.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: el riesgo se desplaza por la ruta
III.15 busca el éxito comercial, una escena de movimiento e intercambio. III.24 pide abundancia de grano, una escena de cosecha y almacén. «Prosperidad» por sí sola oculta esas economías. El aumento deseado en el poema del grano puede imaginarse en un almacén o un campo. El himno comercial necesita una ida y un regreso exitosos. Ambos piden suficiencia, pero sitúan la incertidumbre de forma distinta, lo que hace su lenguaje de bendición más preciso que un «hechizo de dinero» genérico. Sigue III.15 desde Indra que avanza por delante en el verso 1, pasando por el trato y la venta en el verso 4, hasta el riesgo de que las riquezas invertidas regresen disminuidas en el verso 5. III.24.4–5, en cambio, multiplica corrientes de grano y las reúne. La ruta y el almacén son respuestas distintas a la palabra prosperidad.