EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para acompañar la construcción de una casa
Justo aquí fijo (ni-mi) firme [mi] vivienda (çā́lā); que permanezca segura, rociando ghee; a ti, aquí, oh vivienda, acudamos (sam-car) con todos nuestros héroes, con buenos héroes, con héroes ilesos.
Justo aquí permanece firme, oh vivienda, rica en caballos, en vacas, en agrado, en refrigerio, en ghee, en leche; álzate (ut-çri) para una gran buena fortuna.
Un granero (? dharunī́) eres tú, oh vivienda, de gran techo, de grano limpio; a ti venga el ternero, venga el niño, vengan las vacas, entrando en tropel al atardecer.
Fijen esta vivienda Savitar, Vayu, Indra, Brihaspati, con conocimiento previo; rocíenla los Maruts con agua, con ghee; ahonde (ni-tan) el rey Bhaga nuestra labranza.
Lee los 5 versos restantes de III.12
Oh señora de la construcción (? mā́na), como refugio agradable, tú, diosa, fuiste fijada por los dioses en el principio; vistiéndote de hierba, sé benevolente; danos entonces riqueza junto con héroes.
En el orden debido, oh viga (vaṅçá), sube al poste; formidable, ejerciendo el dominio, aparta por la fuerza (apa-vṛj) a los enemigos; no sufran daño los asistentes (upasattár) de tus casas, oh vivienda; vivamos cien otoños con todos nuestros héroes.
A ella el tierno niño, a ella el ternero, con las criaturas que se mueven (jágat), a ella la jarra de parisrút, con tazas de cuajada, han venido.
Trae, oh mujer, esta jarra llena, una corriente de ghee combinada (sam-bhṛ) con ambrosía (amṛ́ta); unge a estos bebedores (?) con ambrosía; defiéndala lo ofrecido y otorgado (f.: ¿la vivienda?).
Traigo estas aguas, libres de yákṣma, que borran el yákṣma; me dirijo (? pra-sad) a (úpa) las casas, junto con el fuego inmortal (amṛ́ta).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.12 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para una agricultura próspera
Lee el himno de comparación III.17 (9 versos)
Los poetas (kaví) enganchan los arados (sī́ra), extienden por separado los yugos; ellos, los sabios (dhī́ra), con deseo de favor (?) hacia los dioses.
Enganchad los arados, extended los yugos; esparcid (vap) aquí la semilla en el vientre preparado; que el racimo (?) de virā́j se cargue para nosotros; que las hoces acerquen (ā-yu) aún más el [grano] maduro.
Que el arado (lā́n̄gala), con punta de lanza, bien asentado, con mango bien alisado, saque (ud-vap) una vaca, una oveja, un armazón de carro en marcha y una moza rolliza.
Que Indra mantenga firme el surco; que Pūshan lo defienda; que, rico en leche, produzca para nosotros cada verano venidero.
Con buen éxito (çunám), que las buenas rejas separen la tierra; con buen éxito, que los labradores sigan a las bestias de tiro; oh Çunāsīrā, vosotros (dos), goteando (?) oblación, haced que las hierbas sean ricas en bayas para este hombre.
Con buen éxito las bestias de tiro, con buen éxito los hombres, con buen éxito are el arado (lā́n̄gala); con buen éxito se aten las correas; con buen éxito blande tú la aguijada.
Oh Çunāsīrā, vosotros (dos), gozad de mí aquí; la leche que habéis hecho en el cielo, derramadla sobre este [surco].
Oh surco, te reverenciamos; [vuélvete] hacia aquí, oh afortunado, para que nos seas favorable, para que llegues a darnos buen fruto.
Con ghee, con miel (mádhu) [está] todo ungido el surco, aprobado (anu-man) por todos los dioses, por los Maruts; tú, oh surco, vuélvete hacia nosotros con leche, rico en refrigerio, hinchado de plenitud de ghee.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.17 en Wikisource ↗
Una vivienda recibe palabras
Una petición puede orientarse al campo, el umbral, el rebaño o el tribunal, no a un estado de ánimo interior. El bien deseado por el poema va más allá de quien habla de forma aislada y alcanza el trabajo y la responsabilidad compartidos. Una casa en construcción es una futura relación habitada, no solo madera y muros.
III.12 habla en torno a la construcción de una casa; III.17 se dirige al cultivo. Ambos son prácticos, pero uno crea un lugar que habitar y el otro pide a la tierra que produzca. Por tanto, la secuencia del trabajo y su resultado esperado tiene un aspecto distinto a cada lado de la comparación.
El trabajo entra en la petición de la casa
El hogar se trata como una relación habitada y no solo como una estructura; la bendición pronunciada sitúa dentro de él a las personas. Quien habla lleva una preocupación concreta al lenguaje estructurado de la petición. Un himno de cultivo comparte la preocupación por el sustento, pero la tierra y el refugio organizan esa preocupación de maneras distintas.
III.12 junto a la tierra cultivada
III.17 se dirige al campo y a la agricultura, un contraste útil entre vivienda y sustento. El propósito contiguo cambia el aspecto real que tendría un resultado satisfactorio. Un himno de cultivo comparte la preocupación por el sustento, pero la tierra y el refugio organizan esa preocupación de maneras distintas. El contexto material de la petición de la casa da a su esperanza un límite que se podría habitar. La comparación agrícola pasa a terreno abierto y a una temporada de trabajo, haciendo inequívocamente práctica la diferencia entre refugio y rendimiento.
Una estructura fija se llena de vida en movimiento
III.12.1 fija la vivienda en su lugar e imagina volver a ella con personas ilesas. El verso 2 pide a la casa que se mantenga con caballos, ganado, leche, ghee y buena fortuna. Sin embargo, el verso 3 introduce movimiento: ternero, niño y ganado entran en tropel en un espacio de gran techo. Una casa segura no es una envoltura vacía. Su valor está en los seres y suministros que llegan a salvo, y en la continuidad entre el trabajo de construcción y la vida doméstica ordinaria.
Versos posteriores amplían este inventario. Una viga sube a un poste en el verso 6, mientras que el verso 7 recibe a un niño, un ternero, bebida y cuajada. El verso 8 hace que una mujer traiga una jarra llena, y Whitney asocia su uso ritual con la entrada en una casa nueva. El poema pasa de colocar elementos estructurales a recibir habitantes y alimento. Por tanto, el beneficio asociado de una casa segura se apoya tanto en la estabilidad física como en el deseo repetido de habitantes prósperos.
Los testimonios no conservan una sola ceremonia compacta
Whitney informa de que Pāippalāda mantiene juntos los versos 1–5 y 7, pero coloca el verso 6 en un libro, el verso 8 en otro y el noveno verso con otro material. Así, la secuencia Śaunaka de nueve versos parece más continua que el testimonio alternativo. Esa diferencia afecta a la confianza con que se puede convertir el poema entero en un único ritual de construcción por etapas. Su comienzo y sus imágenes domésticas siguen siendo claros, pero la secuencia posterior ha cambiado de lugar en la transmisión.
El verso 4 pide a Savitar, Vāyu, Indra y Bṛhaspati que fijen la vivienda y a los Maruts que la humedezcan, y después introduce la labranza en el mismo deseo. III.17, el himno agrícola contiguo, se centra directamente en el campo y el arado. Una casa y sus alrededores cultivados están vinculados, pero no son idénticos. La comparación explica por qué una petición del hogar puede nombrar tanto la construcción como la agricultura sin reducir la casa a un mero símbolo de riqueza.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: III.12 junto a la tierra cultivada
III.12 acompaña la construcción de una casa. III.17 se dirige al éxito agrícola. El refugio y la tierra productiva están vinculados en la vida, pero tienen escenas textuales distintas. Una casa se puede medir y ocupar, mientras que un campo debe abrirse y sembrarse, y después hay que esperar. Los poemas convierten esas dependencias materiales ordinarias en petición. Sus diferencias recuerdan cuán variada es la «prosperidad» una vez que se hacen visibles su trabajo, lugar y escala temporal.