EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Para conseguir el amor de una mujer
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Leer el 1 verso restante de II.30
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para someter el amor de una mujer
Lee el himno de comparación III.25 (6 versos)
Que el que impulsa hacia arriba te impulse (tud) hacia arriba; no permanezcas (dhṛ) en tu propia guarida; con la terrible flecha del amor (kā́ma) te atravieso el corazón.
La flecha emplumada de anhelo (ādhī́), con punta de amor, con cuello de determinación (? saṁkalpá-), tras enderezarla bien, que el amor te atraviese el corazón.
La flecha bien enderezada del amor que seca el bazo, de alas adelantadas, consumiente (vyòṣa), con ella te atravieso el corazón.
Atravesada de dolor consumiente (çúc), con la boca seca, ven arrastrándote hacia mí, mansa, con la furia aplacada, enteramente [mía], de habla agradable, sumisa.
Te aguijoneo hacia aquí con una aguijada (ā́janī), lejos de tu madre, también de tu padre, para que estés en mi poder (krátu), para que vengas a mi intención.
Vosotros, oh Mitra y Varuṇa, expulsad las intenciones de su corazón; después, dejándola sin poder, haced que [esté] bajo mi propio control.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.25 en Wikisource ↗
El viento y la hierba fijan los términos
II.30.1 compara el viento que sacude la hierba de la tierra con el hablante que sacude la mente de una mujer. Su deseo final es que ella lo ame y no se marche. No es el encuentro fortuito de dos desconocidos que deciden presentarse. El poema comienza señalando a una destinataria cuya respuesta el hablante quiere moldear. El verso 3 la llama hacia su voz, aunque Whitney advierte que su primera mitad es oscura. El verso 4 ordena a una hierba apoderarse de la mente de las mujeres. Estos actos hacen coercitiva la lógica social del himno incluso cuando un verso posterior presenta una unión. La voz de la propia destinataria no se oye como una apertura libre al encuentro.
La parte central y el final complican la historia
El verso 2 pide a los Aśvins que reúnan a la mujer con un amante y habla de fortunas, intenciones y rumbos unidos. Después, el verso 5 presenta a una mujer que busca marido y al hablante que busca esposa. Estas líneas pueden sonar más recíprocas que el sacudir y el apoderarse de otros pasajes. La diferencia forma parte del interés del himno, en vez de ser un problema que deba ocultarse. Whitney informa de que la recensión Paippalāda presenta los cinco versos en el orden 1, 5, 2, 4, 3. En esa secuencia, la declaración de búsqueda de pareja llega pronto, antes de la presión posterior sobre la mente de la mujer. El orden modificado cambia la experiencia del lector sin hacer desaparecer los versos de control.
Una asamblea ofrece otra escena pública
VII.12 (13) pide a la asamblea y la reunión que favorezcan al hablante. Personifica estas instituciones públicas y busca un habla agradable entre quienes se han reunido. Whitney señala un uso ritual posterior en debates o deliberaciones de asamblea, distinto de las palabras del himno. El texto no contiene una persona desconocida en un contexto romántico, pero ayuda a identificar lo que un encuentro social actual podría requerir antes de la intimidad: una recepción favorable en un grupo y palabras que puedan ser escuchadas. Incluso aquí, el verso final pide que las mentes ausentes se vuelvan hacia el hablante, de modo que no debe idealizarse el favor público como pura igualdad. La comparación trata del contexto social, no de una fiesta antigua.
El saludo de la persona desconocida es nuevo
«Hacer que una persona desconocida y hermosa se presente ante mí» y El saludo de la persona desconocida se inventaron como beneficio y ritual modernos. II.30 no promete un encuentro fortuito y VII.12 no identifica a un amante en su asamblea. Aún no se conoce a una persona descrita desde lejos como hermosa, de modo que una presentación es valiosa precisamente porque puede revelar quién es, en lugar de asegurar una relación predeterminada. Esta observación actual no es un rito antiguo. Los poemas más antiguos muestran tanto una unión anhelada como esfuerzos por someter una mente; un primer encuentro moderno puede entenderse a la luz de ese contraste sin afirmar que algún himno hará hablar a una persona desconocida.
LECTURA COMENTADA
Lee II.30 en dos órdenes
Sigue el orden habitual: el viento sacude su mente en el verso 1, los Aśvins unen a la pareja en el verso 2, una hierba se apodera de una mente en el verso 4 y el verso 5 menciona a una mujer y un hombre que buscan cónyuge. Después, sigue el orden Paippalāda del que informa Whitney: 1, 5, 2, 4, 3. La escena de búsqueda de cónyuge pasa a situarse junto a la presión inicial, mientras que la llamada oscura se convierte en el final. Ninguno de los dos órdenes describe a una persona desconocida que se presenta por voluntad propia. El ejercicio muestra por qué el deseo de unión del himno no puede borrar sus imágenes de control y por qué las diferencias entre testimonios importan para la propia lectura.