EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Para conseguir el amor de una mujer
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Leer el 1 verso restante de II.30
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
Quien habla elige a una persona, en lugar de detectarla
II.30 comienza comparando el viento que sacude la hierba con quien habla sacudiendo la mente de la mujer. Su deseo repetido es que ella lo ame y no se marche. La mujer ya es la destinataria de un encantamiento con un objetivo; el poema no busca entre una multitud a un admirador sin identificar. El verso 3 la llama hacia la voz de quien habla, aunque Whitney señala que su imagen inicial es oscura, y el verso 4 asigna a una hierba la labor de apoderarse de una mente. Estos imperativos son intentos de cambiar a una persona. En cambio, una revelación permitiría conocer un sentimiento que la otra persona ya tiene. El lenguaje del himno no da ninguna prueba para descubrirlo ni ninguna declaración pronunciada por la propia mujer.
El final representa una pareja, no una confesión
El verso 5 dice que una mujer desea marido y quien habla desea esposa. Podría parecer que responde a la pregunta moderna con un deseo coincidente. Sin embargo, es un verso de quien habla, no un testimonio de la mujer. El verso central habla igualmente de fortunas y propósitos que se unen bajo la influencia de los Aśvins. El texto puede imaginar la unión y seguir intentando doblegar la mente de una persona concreta. Whitney informa de una secuencia pāippalāda de 1, 5, 2, 4, 3, en lugar del orden conocido. Adelantar la escena de búsqueda de pareja cambia la progresión del poema, pero sigue sin convertir a la mujer en una admiradora secreta que se revela por iniciativa propia.
Un nombre público no es conocimiento privado
VII.12 (13) nombra una asamblea y una reunión, les pide que favorezcan a quien habla y pide que los presentes hablen en armonía con él. Su escena pública podría sonar como un lugar donde un admirador diera un paso al frente. Eso es una extrapolación moderna. El himno busca éxito ante destinatarios colectivos, y su cuarto verso incluso pide que las mentes que se alejan se asienten en quien habla. Trata de atención, persuasión y recepción grupal, no de revelar una identidad romántica oculta. Compararlo con II.30 ayuda a distinguir ser visto entre una multitud de saber si alguien siente afecto de forma independiente.
La elección del admirador es nueva
«Hacer que una persona que me admira en secreto revele su identidad» y La elección del admirador son un beneficio y un ritual contemporáneos originales. Ni II.30 ni VII.12 verifican que exista un admirador secreto ni prometen una revelación. La expresión «admirador secreto» presupone un hecho sobre la mente ajena que el lector quizá desconozca. Una invitación moderna a hablar abiertamente puede tener significado, pero la respuesta debe seguir perteneciendo a la otra persona. Ese es el límite interpretativo: los versos atharvavédicos documentan deseos históricos de ordenar el deseo o el favor, mientras que el resultado exacto del proyecto pertenece a una situación nueva de conocimiento incierto e identificación voluntaria de uno mismo.
LECTURA COMENTADA
Sigue quién sabe qué en II.30
Lee II.30.1, donde quien habla intenta sacudir la mente de una mujer, y después el verso 5, donde expresa los dos papeles de búsqueda de pareja. Ninguno ofrece una confesión directa de ella. Lee el orden pāippalāda que registra Whitney: 1, 5, 2, 4, 3; incluso con la afirmación de búsqueda de pareja más cerca del comienzo, el himno termina con imágenes coercitivas de la mente y una llamada oscura. Contrasta VII.12.2, donde se nombra una asamblea, pero el objetivo es el habla favorable de sus miembros. Estos pasajes piden amor o favor de los destinatarios; ninguno revela a un admirador antes desconocido. Esa es la distancia exacta que cruza el deseo moderno de un admirador secreto.