EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Para conseguir el amor de una mujer
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Leer el 1 verso restante de II.30
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Leer el himno de comparación I.34 (5 versos)
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
II.30 llama después de sacudir una mente
El primer verso compara la acción de quien habla sobre la mente de una mujer con el viento que sacude la hierba. El segundo pide a los Aśvins que reúnan a la pareja. El verso 3 imagina que ella acude a su llamada y termina con una comparación con una parte de flecha; Whitney advierte que la primera mitad del verso es difícil y se traduce de maneras marcadamente distintas. El verso 4 pide después a una hierba que se apodere de la mente. La secuencia convierte la llamada en una parte de una persecución coercitiva. No demuestra que la mujer busque libremente un medio de contacto futuro. El poema no contiene ningún intercambio recíproco en el que la destinataria pregunte a quien habla cómo ponerse en contacto con él.
Dirigirse al público difiere del contacto privado
VII.12 (13) busca el favor de una asamblea. Su primer verso pide a la asamblea y a la reunión que reciban a quien habla y desea decir cosas agradables entre quienes están reunidos allí. El segundo quiere que los miembros de la asamblea tengan palabras afines a las suyas. El lector actual puede comparar esa presentación pública con el momento anterior al intercambio de números, cuando dos personas conversan por primera vez dentro de un grupo. Pero los destinatarios del himno antiguo son institucionales y colectivos; no es la petición de un admirador concreto para llevar una conversación privada a otro ámbito. El intento del último verso de hacer volver hacia quien habla las mentes que se alejan también complica cualquier lectura simple como encanto social sin coacción.
Las palabras dulces siguen teniendo su propio objetivo
I.34 puede parecer más amable: la miel pasa de una planta a la lengua, la voz, la entrada, la salida y el aspecto de quien habla. Whitney señala usos posteriores en disputas y en el matrimonio. El poema ofrece un modelo vivo de presencia agradable a través de los encuentros. Sin embargo, el verso 2 desea que otra persona se someta a la intención de quien habla, y el verso 5 desea que no se marche. No puede reducirse a consejos para resultar accesible. Frente a la sacudida de la mente de II.30 y al favor público de VII.12, I.34 muestra otra forma antigua de imaginar cómo influir en una respuesta. Ninguno registra que una persona decida pedir un número ni describe lo que significa ese intercambio.
El número ofrecido pertenece al presente
«Hacer que alguien a quien deseo me pida mi número» y El número ofrecido son invenciones modernas. Un número de teléfono puede reservarse, ofrecerse o pedirse; su valor en una relación depende de esa elección. Los himnos citados no contienen teléfono, canal persistente de contacto ni seguimiento garantizado. Aun así, su comparación permite identificar tres etapas distintas que las citas modernas a veces condensan: hablar bien en compañía, llamar a una persona deseada hacia uno mismo y buscar que mantenga su atención. Los pasajes antiguos no establecen que una persona concreta vaya a iniciar el siguiente paso. Presentar el beneficio exacto como una antigua promesa védica falsearía tanto la tecnología como la lógica social de los poemas.
LECTURA COMENTADA
Lee la llamada con los versos que la rodean
II.30.3 contiene una llamada, pero sitúala entre la mente sacudida del verso 1 y la hierba del verso 4 a la que se ordena apoderarse de las mentes. La llamada pasa entonces a formar parte de una estrategia para reorientar a la mujer, no de una petición neutral de contacto. Compara VII.12.1, donde quien habla quiere decir cosas agradables a toda una reunión, e I.34.3, donde su propia voz es de miel. Cada verso sitúa el habla a una distancia diferente de la persona deseada. Ninguno da a la destinataria un verso en el que pida contacto futuro. Esa intervención ausente es exactamente lo que imagina la petición moderna de un número.