EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
A Amāvāsyā (noche o diosa de la luna nueva)
La porción (bhāgadhéya) que los dioses hicieron para ti, oh Amāvāsyā, que habitas junto con el poder, con ella llena nuestra ofrenda, oh tú de todas las cosas escogidas; asígnanos, oh afortunada, riqueza abundante en héroes.
Yo misma soy Amāvāsyā; sobre mí, en mí habitan estos bienhechores; en mí se reunieron todos, de ambas clases, los dioses y los sādhyás, con Indra como jefe (jyéṣṭa).
Ha venido la noche, reunidora de cosas buenas, haciendo entrar sustento, prosperidad [y] bien; quisiéramos rendir culto a Amāvāsyā con una oblación; dando (duh) sustento con leche ha venido a nosotros.
Oh Amāvāsyā, nadie sino tú, abarcándolo todo, dio nacimiento a todas estas formas; aquello deseando lo cual te hacemos libación, sea nuestro; seamos señores de la riqueza.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.79 (84) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
A la noche o diosa de la luna llena (pāurṇamāsī́)
Leer el himno de comparación VII.80 (85) (4 versos)
Llena detrás, llena también delante, desde el medio hacia arriba ha vencido ella, la de la luna llena; en ella, habitando junto con los dioses, con grandeza, regocijémonos junto con alimento (íṣ) sobre el lomo del firmamento.
Ofrecemos sacrificio al toro vigoroso de la luna llena; que nos dé riqueza inagotada que no falle.
Oh Prajāpati, nadie sino tú, abarcándolo todo, dio nacimiento a todas estas formas; aquello deseando lo cual te hacemos libación, sea nuestro; seamos señores de la riqueza.
Ella, la de la luna llena, fue la primera digna de culto en las profundidades (?) de los días, de las noches. Los que, oh digna de culto, te complacen (ardháya-) con ofrendas, esos bienhechores han entrado en tu firmamento.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.80 (85) en Wikisource ↗
Una porción divina se convierte en petición humana
El primer verso recuerda una porción asignada a Amāvāsyā por los dioses y le pide que llene con ella la ofrenda presente. Solo después solicita riqueza quien habla. Este orden importa. El sustento fluye por una relación ya imaginada entre seres divinos antes de llegar al hogar humano. La expresión sobre riqueza abundante en héroes vincula los recursos con personas capaces de dar continuidad a una comunidad y defenderla, no solo con dinero.
Whitney registra un paralelo en la Taittirīya Saṁhitā con diferencias en los verbos que expresan lo que hicieron los dioses y cómo se llena la ofrenda. También señala un juego de palabras sobre la convivencia en el nombre de la diosa. El lector puede oír cómo el poema convierte la luna en lugar de reunión. Los detalles de las variantes son pequeños, pero muestran que la construcción verbal de la porción divina no era completamente idéntica entre los testimonios.
La luna habla en primera persona
El verso 2 habla de pronto como la propia Amāvāsyā: quienes obran bien moran en ella, y los dioses y los Sādhyas se reúnen en su interior, con Indra como jefe. Pasar de dirigirse a una diosa a oír su propia voz da a la noche un interior cósmico. La ocasión lunar se convierte en un espacio lo bastante amplio para la compañía divina. Es un giro sorprendente en un poema que a menudo se reduce a un simple encantamiento de prosperidad.
Whitney examina la incertidumbre de la palabra que abre un verso posterior, incluida una lectura posible que reforzaría el juego de palabras sobre el nombre de la luna. La dificultad aconseja no construir una metafísica precisa sobre cada sílaba traducida. Lo claro en el plano estructural es el cambio de hablante. Una petición de bienes se convierte en una afirmación sobre lo que se reúne dentro de la noche nombrada.
La noche entra con leche y provisiones
El verso 3 vuelve a una voz exterior y describe la noche como reunidora de cosas buenas. Se pide que con ella entren sustento, prosperidad y bondad, y se la imagina dando alimento con leche. La imagen pertenece a una economía pastoril donde la comida y los animales que prosperan son formas inequívocas de riqueza. Así, la luna nueva es una llegada de provisiones en un momento determinado, en lugar de un vacío mágico a la espera de llenarse.
El paralelo taittirīya es semejante en su sentido general, pero difiere lo suficiente en sus palabras para que Whitney rehúse llamarlo el mismo verso. Pāippalāda también lee de otra forma algunos detalles. Estas relaciones importan al comparar testimonios históricos: el motivo de los bienes que se reúnen puede persistir mientras cambia la escena verbal exacta. El beneficio asociado al artículo sigue ese tema recurrente del sustento sin borrar la variación textual.
El verso final se comparte con la luna llena
El cuarto verso pide que aquello que los hablantes desean mediante la ofrenda se haga suyo y que sean señores de la riqueza. Su forma reaparece en el siguiente himno a la luna llena, donde la invocación se dirige, en cambio, a Prajāpati. Whitney señala que algunas divisiones de manuscritos y comentaristas trasladan este verso al himno siguiente. Por tanto, la frontera entre poemas lunares forma parte de las pruebas y no es un muro fijo.
Situado en VII.79, el verso termina la petición de luna nueva con una aspiración de riqueza. Junto a VII.80 se convierte en bisagra que une dos ocasiones lunares mediante un lenguaje casi idéntico. El ritual de seis fases para miembros asociado aquí es una composición contemporánea original, no una reconstrucción del sacrificio parvan en el que se utilizó posteriormente el himno. La lectura atenta muestra una prosperidad imaginada como reunión de porción divina, ofrenda humana y alimento doméstico.
LECTURA COMENTADA
Lectura práctica: un verso cruza la frontera lunar
Lee VII.79.1 por la porción divina dada a Amāvāsyā y después VII.79.3 por la noche que trae sustento y leche. Esos versos forman un poema coherente de provisión de luna nueva. Compara ahora VII.79.4 con VII.80.3. La petición de bienes deseados y señorío sobre la riqueza es casi la misma, pero el destinatario pasa a ser Prajāpati en el himno a la luna llena. Whitney señala también que algunos testimonios sitúan el verso al otro lado de la frontera entre himnos. La comparación muestra cómo una petición de riqueza puede servir de cierre en una disposición y de fórmula compartida por dos ritos lunares en otra. Informa más que suponer que la fase lunar por sí sola determina el significado de cada verso.