ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
अमावस्या (नए चंद्रमा की रात्रि या देवी) के प्रति
हे शक्ति के साथ निवास करने वाली अमावस्या, देवताओं ने तुम्हारे लिए जो भाग (bhāgadhéya) बनाया, उससे हमारी आहुति भरो, हे सभी उत्तम वस्तुओं वाली; हे सौभाग्यवती, हमें वीरों से समृद्ध धन दो।
मैं स्वयं अमावस्या हूँ; मुझ पर, मुझमें ये सुकर्मी रहते हैं; मुझमें दोनों वर्गों के सभी, देवता और साध्य (sādhyás), इंद्र को प्रमुख (jyéṣṭa) मानकर एकत्र हुए।
अच्छी वस्तुओं को एकत्र करने वाली रात्रि आ गई है, जो पोषण, समृद्धि [और] भलाई को भीतर लाती है; हम हवि से अमावस्या की पूजा करना चाहते हैं; दूध के साथ पोषण दुहती हुई (duh) वह हमारे पास आई है।
हे अमावस्या, तुम्हीं ने सबको घेरते हुए इन सभी रूपों को जन्म दिया, किसी और ने नहीं; जिस वस्तु की इच्छा से हम तुम्हें आहुति देते हैं, वह हमारी हो; हम धन के स्वामी हों।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.79 (84) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
पूर्णिमा की रात्रि या देवी (pāurṇamāsī́) के प्रति
तुलनात्मक सूक्त VII.80 (85) पढ़ें (4 मंत्र)
पीछे पूर्ण, सामने भी पूर्ण, मध्य से ऊपर उठकर पूर्णिमा वाली विजयी हुई है; उसमें देवताओं के साथ रहते हुए, महानता के साथ, हम आकाशमंडल की पीठ पर अन्न (íṣ) के साथ आनंद मनाएँ।
हम पूर्णिमा के बलवान वृषभ के लिए यज्ञ करते हैं; वह हमें ऐसा धन दे जो न चुकता हो, न विफल होता हो।
हे प्रजापति, तुम्हीं ने सबको घेरते हुए इन सभी रूपों को जन्म दिया, किसी और ने नहीं; जिस वस्तु की इच्छा से हम तुम्हें आहुति देते हैं, वह हमारी हो; हम धन के स्वामी हों।
दिनों, रातों की गहराइयों (?) में पूर्णिमा वाली पहली पूजनीय थी। हे पूजनीय, जो तुम्हें आहुतियों से संतुष्ट करते हैं (ardháya-), वे सुकर्मी तुम्हारे आकाशमंडल में प्रवेश कर चुके हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.80 (85) पढ़ें ↗
दैवी हिस्सा मानवीय प्रार्थना बनता है
पहला मंत्र देवताओं द्वारा अमावस्या को दिए हिस्से को याद करके उनसे वर्तमान आहुति उसी से भरने को कहता है। उसके बाद ही वक्ता संपत्ति माँगता है। यह क्रम मायने रखता है। मनुष्य के घर तक पहुँचने से पहले साधन दैवी प्राणियों के बीच पहले से कल्पित संबंध से होकर आते हैं। वीरों से समृद्ध संपत्ति का पदबंध संसाधनों को समुदाय जारी रखने और उसकी रक्षा कर सकने वाले लोगों से जोड़ता है, केवल मुद्रा से नहीं।
व्हिटनी तैत्तिरीय संहिता में समानांतर पाठ दर्ज करते हैं, जिसमें देवताओं के किए कार्य और आहुति भरने की क्रियाओं में अंतर है। वे देवी के नाम में साथ बसने पर शब्द-क्रीड़ा भी बताते हैं। पाठक कविता में चंद्रमा को एकत्र होने का स्थान बनते सुन सकता है। पाठांतर के विवरण छोटे हैं, लेकिन वे दिखाते हैं कि दैवी हिस्से की भाषिक रचना सभी पाठ-साक्षियों में बिल्कुल एक जैसी नहीं थी।
चंद्रमा ‘मैं’ कहकर बोलता है
मंत्र 2 अचानक स्वयं अमावस्या की आवाज़ में बोलता है: सुकर्मी उनमें रहते हैं और इंद्र को प्रमुख मानकर देवता तथा साध्य उनके भीतर एकत्र होते हैं। देवी को संबोधित करने से उनकी अपनी आवाज़ सुनने तक का बदलाव रात को ब्रह्मांडीय भीतरी स्थान देता है। चंद्र अवसर दैवी संगति के लिए पर्याप्त विशाल स्थान बन जाता है। अक्सर केवल समृद्धि का साधारण मंत्र समझ ली जाने वाली कविता में यह चकित करने वाला मोड़ है।
व्हिटनी बाद की पंक्ति के आरंभिक शब्द की अनिश्चितता पर चर्चा करते हैं, जिसमें ऐसा संभावित पाठ भी है जो चंद्रमा के नाम की शब्द-क्रीड़ा को मजबूत करेगा। कठिनाई सावधान करती है कि अनुवाद के हर अक्षर से सटीक तत्वमीमांसा न बना लें। संरचना के स्तर पर वक्ता का बदलाव स्पष्ट है। वस्तुओं की प्रार्थना इस दावे में बदलती है कि नामित रात के भीतर क्या एकत्र होता है।
रात दूध और भंडार लेकर आती है
मंत्र 3 बाहरी वक्ता पर लौटकर रात को उत्तम वस्तुएँ एकत्र करने वाली बताता है। पोषण, समृद्धि और भलाई को उसके साथ प्रवेश करने के लिए कहा जाता है और उसकी कल्पना दूध के साथ पोषण देते हुए होती है। छवि पशुपालन की अर्थव्यवस्था की है, जहाँ भोजन और फलते-फूलते पशु संपत्ति के स्पष्ट रूप हैं। इस तरह अमावस्या साधनों का समय से जुड़ा आगमन है, भरे जाने की प्रतीक्षा करता जादुई शून्य नहीं।
तैत्तिरीय का समानांतर व्यापक अर्थ में समान है, लेकिन शब्दांकन इतना अलग है कि व्हिटनी उसे वही मंत्र कहने से इनकार करते हैं। पैप्पलाद भी कुछ विवरण अलग पढ़ता है। ऐतिहासिक पाठ-साक्षियों की तुलना में ये संबंध मायने रखते हैं: सटीक भाषिक दृश्य बदलने पर भी वस्तुएँ एकत्र होने का रूपक बना रह सकता है। लेख के साथ दिया गया लाभ पाठगत भिन्नता मिटाए बिना पोषण के उसी लौटते विषय का अनुसरण करता है।
अंतिम पंक्ति पूर्णिमा से साझा है
चौथा मंत्र माँगता है कि आहुति के माध्यम से वक्ता जो चाहते हैं वह उनका हो और वे संपत्ति के स्वामी बनें। उसका रूप अगले पूर्णिमा सूक्त में फिर आता है, जहाँ संबोधन प्रजापति को है। व्हिटनी बताते हैं कि कुछ पांडुलिपियों और भाष्यकार के विभाजन इस मंत्र को अगले सूक्त में ले जाते हैं। इसलिए चंद्र कविताओं की सीमा भी प्रमाण का हिस्सा है, स्थिर दीवार नहीं।
VII.79 में रखा जाए तो मंत्र संपत्ति के दावे के साथ अमावस्या की प्रार्थना समाप्त करता है। VII.80 के पास रखा जाए तो लगभग समान भाषा से दो चंद्र अवसरों को जोड़ने वाली कड़ी बनता है। यहाँ दिया गया सदस्यों का छह चरणों वाला अनुष्ठान मौलिक समकालीन लेखन है, उस पर्वन् यज्ञ का पुनर्निर्माण नहीं जिसमें बाद में सूक्त प्रयुक्त हुआ। ध्यान से पढ़ने पर समृद्धि दैवी हिस्से, मानवीय आहुति और घर के पोषण के मेल के रूप में कल्पित दिखाई देती है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: एक मंत्र चंद्र अवसरों की सीमा पार करता है
अमावस्या को दिए दैवी हिस्से के लिए VII.79.1 पढ़ें, फिर पोषण और दूध लाती रात के लिए VII.79.3। ये पंक्तियाँ अमावस्या पर साधन मिलने की सुसंगत कविता बनाती हैं। अब VII.79.4 की तुलना VII.80.3 से करें। मनचाही वस्तुओं और संपत्ति के स्वामित्व की प्रार्थना लगभग वही है, लेकिन पूर्णिमा सूक्त में संबोधित देवता प्रजापति हो जाते हैं। व्हिटनी यह भी बताते हैं कि कुछ पाठ-साक्षी मंत्र को सूक्त की सीमा के दूसरी ओर रखते हैं। तुलना दिखाती है कि संपत्ति की एक प्रार्थना किसी व्यवस्था में समापन और दूसरी में दो चंद्र अनुष्ठानों में साझा सूत्र कैसे बन सकती है। यह केवल चंद्रकला को हर पंक्ति का अर्थ तय करने वाली मानने से अधिक जानकारी देता है।