EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Contra los enemigos
Que Agni, nuestro mensajero, conocedor, vaya contra [ellos], ardiendo contra quien impreca, contra el mezquino; que confunda las intenciones de nuestros adversarios; y que Jātavedas los deje sin manos.
Agni aquí ha confundido las intenciones que están en vuestro corazón; que os expulse soplando (dham) de [nuestro] hogar; que os expulse soplando en todas direcciones.
¡Oh Indra! Confundiendo [sus] intenciones, avanza hacia aquí con [su] propósito (ā́kūti); con la ráfaga de fuego, de viento, hazlos desaparecer, dispersándolos.
Dispersaos, propósitos suyos; también vosotras, intenciones, confundíos; también lo que hoy hay en su corazón, arráncaselo de un golpe.
Lee los 2 versos restantes de III.2
Confundiendo las intenciones de aquellos de allá, apoderándote de sus miembros, oh Apvā, aléjate; avanza contra [ellos]; consúme[los] en sus corazones con dolores (çóka); atraviesa a los enemigos con el apresamiento (grā́hi), a los adversarios con oscuridad.
Aquel ejército de nuestros adversarios, oh Maruts, que viene a contender con fuerza contra nosotros: atravesadlo con una oscuridad desconcertante, para que ninguno de ellos reconozca a otro.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.2 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Contra los enemigos
Lee el himno de comparación III.1 (6 versos)
Que Agni, conocedor, vaya contra nuestros enemigos, ardiendo contra quien impreca, contra el mezquino; que confunda (mohaya-) al ejército de nuestros adversarios (pára); y que Jātavedas los deje sin manos.
Vosotros, oh Maruts, sois temibles para tal trance; avanzad sobre [ellos], ¡matad, venced! Los Vasus [los] han matado; estos [son] suplicantes; pues que Agni, su mensajero, vaya contra [sus enemigos], conocedor.
El ejército de enemigos, oh generoso, que actúa como enemigo contra nosotros: vosotros (dos), oh Indra matador de Vṛtra, y también Agni, arded contra ellos.
Impulsado, oh Indra, hacia delante (? pravátā) por tus (dos) corceles bayos, que salga tu rayo, matando (pra-mṛ) a los enemigos; golpea a los que llegan, a los que siguen, a los que huyen (párāñc); dispersa su verdadera intención.
Oh Indra, confunde al ejército de nuestros enemigos; con la ráfaga de fuego, de viento, hazlos desaparecer, dispersándolos.
Que Indra confunda al ejército; que los Maruts maten con fuerza; que Agni le quite los ojos; que retroceda vencido.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.1 en Wikisource ↗
Un comienzo alterado cambia el objeto
Tanto en III.1 como en III.2, se llama a Agni mensajero conocedor y se lo envía contra un bando hostil. El cambio importante reside en lo que debe confundir. III.1 nombra un ejército; III.2 nombra sus intenciones. El verso 2 dice después que Agni ya ha confundido las intenciones dentro de los corazones de los adversarios y le pide que los expulse soplando del hogar de quien habla en todas direcciones. La gramática hace que la victoria consista en parte en desalojar una idea. No solo se empuja a la fuerza enemiga por el espacio; se vuelve poco fiable su propósito interior. Esa diferencia es fácil de pasar por alto si los dos himnos se resumen juntos como «conjuros de confusión del ejército».
El corazón se convierte en un campo en disputa
El verso 3 pide a Indra que se lleve el propósito de los adversarios y los disperse con fuego y viento. El verso 4 interpela a sus propósitos e intenciones como si pudiera ordenarles que se separaran. Pide que se les arranque de un golpe lo que hoy tengan en el corazón. Es una imaginación agresiva de la desorientación, no un informe de efectos mentales reales. La palabra «hoy» da urgencia a la amenaza: la batalla es actual y los planes deben fracasar ahora. Whitney señala incertidumbres textuales e interpretativas en la redacción de estos versos, especialmente en torno a tomar o mover el propósito. El patrón seguro es la presión repetida sobre el pensamiento y el propósito coordinado.
La oscuridad rompe el colectivo
El verso 5 introduce a Apvā, una figura de aflicción, para apoderarse de los miembros y consumir a los adversarios con dolores en el corazón. El verso final pide a los Maruts que atraviesen al ejército que avanza con una oscuridad desconcertante, de modo que un soldado no pueda reconocer a otro. Es la imagen social más fuerte del himno. Una formación depende del reconocimiento y la confianza entre sus miembros; el poema pide lo contrario. La oscuridad no necesita destruir cada cuerpo para deshacer al ejército. Arruina la capacidad de distinguir a un aliado de un desconocido y de actuar juntos. Por tanto, el cierre completa un movimiento desde los planes confundidos hasta la percepción fallida.
Los paralelos muestran una poesía bélica que circula
Algunos versos de III.2 también aparecen en textos bélicos rigvédicos y de otras tradiciones védicas. Whitney registra una variante del verso final en la que otras versiones usan un verbo que significa «ocultar» en lugar del «atravesar» Śaunaka. Esa diferencia cambia la imagen de un ataque por medio de la oscuridad a una ocultación en ella, conservando el objetivo de confundir. La recensión Pāippalāda coloca III.2 antes de III.1, al contrario del orden Śaunaka. Estos testimonios muestran que los versos de batalla circularon y se recombinaron. El himno sigue siendo legible como un argumento sobre la ruptura de la intención colectiva, pero no debe confundirse un único orden de los libros con la única disposición histórica.
LECTURA COMENTADA
Un sustantivo cambiado, dos lecturas de la batalla
Pon III.1.1 junto a III.2.1. La invocación compartida a Agni enmarca ambos como una confrontación; III.1 le pide que confunda al ejército, mientras III.2 le pide que confunda sus intenciones. Lee después III.2.6, donde la oscuridad impide a los soldados reconocerse entre sí. El paso del cuerpo a la intención en los comienzos se convierte al cierre en una pérdida de coordinación social. Así desarrolla el segundo himno su propio argumento a partir de palabras casi compartidas. La oscuridad final hace visible el ataque inicial a la intención como desorden entre compañeros, de modo que la redacción tomada adquiere una nueva consecuencia dramática.