EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO XIX EN PRIMER PLANO
Por diversas bendiciones: con un amuleto de darbhá
De valor multiplicado por mil, de cien articulaciones, rico en leche, fuego de las aguas, consagración (rājasū́ya) de las plantas, que este darbhá aquí nos proteja alrededor; que el amuleto divino nos una con una vida [prolongada].
Arrancado del ghee, rico en miel, rico en leche, que establece la tierra, inmóvil, que mueve [otras cosas], que aparta y rebaja a los rivales, asciende, oh darbhá, con la energía (indriyá) de los grandes.
Recorres la tierra con fuerza; te sientas hermoso (cā́ru) sobre el hogar sacrificial en el sacrificio; los videntes te llevaron [como] purificador; purifícanos de las dificultades.
Un rey fiero (tīkṣṇá), de enorme poder, matador de demonios, perteneciente a todos los hombres (-carṣaṇí), fuerza de los dioses, vigor formidable [es] eso; te lo ato para la vejez, para el bienestar.
Leer el 1 verso restante de XIX.33
Con el darbhá harás hazañas heroicas; llevando el darbhá, no vaciles por ti mismo; superando (ati-sthā) a otros con esplendor, brilla como el sol hacia los cuatro puntos cardinales.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer XIX.33 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO XIX TAMBIÉN CITADO
Con un amuleto llamado ástṛta, «indómito», y dirigido a él.
Leer el himno de comparación XIX.46 (7 versos)
Prajāpati te ató primero [como] indómito (ástṛta), para el heroísmo; te lo ato para la duración de vida, el esplendor, la fuerza y el vigor: que el indómito te defienda.
Erguido, defiende sin descanso a este hombre, oh indómito; que no te dañen los Paṇis, los hechiceros; como Indra a los bárbaros, [así] derriba a quienes [nos] combaten; domina y dispersa (ví) a todos nuestros rivales: que el indómito te defienda.
Aquel a quien ni siquiera cien, arrojando (pra-hṛ), golpeando hacia abajo, han sometido (stṛ), a él Indra confió vista, aliento y también vigor: que el indómito te defienda.
Con la defensa (várman) de Indra, que se hizo rey supremo de los dioses, te rodeamos; que todos los dioses te conduzcan de nuevo hacia delante; que el indómito te defienda.
En este amuleto [hay] ciento un heroísmos; mil alientos en este indómito; como un tigre, ataca (abhi-sthā) a todos [nuestros] rivales; quien te combata sea inferior (ádhara): que el indómito te defienda.
Arrancado del ghee, rico en miel, rico en leche, de mil alientos, de cien vientres (? -yóni), que imparte vigor, beneficioso y deleitable, rico en refrigerio y rico en leche, que el indómito te defienda.
Para que seas superior, libre de rivales, matador de rivales, para que seas controlador de tus iguales, así te haga Savitar: que el indómito te defienda.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer XIX.46 en Wikisource ↗
Se da un gran precio a una planta pequeña
El verso 1 llama al darbha de valor multiplicado por mil, de muchas articulaciones, rico en leche y consagrado entre las plantas. Pide protección por todos lados y una vida más larga. Las imágenes acumulan cualidades que una brizna literal no puede poseer en medida ordinaria. Sus articulaciones sugieren crecimiento y persistencia; la leche sugiere alimento; la consagración da posición ritual. Aquí se produce valor mediante un conjunto denso de correspondencias.
Whitney indica una variante Pāippalāda en la palabra de su valor y otra en el final. Tales diferencias no borran el papel básico del amuleto, pero cambian precisamente cómo se expresan su valor y capacidad de acción. Un artículo que lo llame simplemente amuleto de buena suerte no mostraría por qué esta planta, en vez de cualquier planta, se convirtió en portadora de deseos protectores y ambiciosos.
El amuleto defiende y empuja
El verso 2 describe el darbha como sacado del ghee, rico en miel y leche, establecido en la tierra, quieto pero capaz de mover a otros. También empuja a los rivales hacia abajo. Las oposiciones son deliberadas: el arraigo puede volverse fuerza; el alimento puede volverse contienda. La virtud de la planta no es solo bloquear el daño. Se la imagina capaz de cambiar la posición relativa de una persona entre sus oponentes.
El verso 3 ve la hierba extenderse por la tierra y sentarse en el hogar sacrificial y después le pide que purifique a las personas de las dificultades. Whitney señala una decisión textual en esta línea sobre una forma respaldada por el comentarista en vez de por la mayoría de los manuscritos. La formulación antigua exacta es discutida, pero la estructura es suficientemente clara: una planta vista en el paisaje se convierte en objeto purificador dentro del espacio ritual. Su viaje del suelo al hogar da un lugar a su poder.
Se ata la fuerza de un rey hacia la vejez
El verso 4 llama al poder que se ata fiero como un rey y formidable entre las personas y después lo dirige al bienestar y la vejez. El heroísmo de este himno no es solo un momento de ataque. Es fuerza que protege una vida el tiempo suficiente para envejecer. Atar el amuleto vuelve portátil una virtud pública: una persona lleva sobre el cuerpo las esperanzas del poema.
La expresión sobre la fuerza de un rey también cambia el registro social. Quien lleva el amuleto no es coronado literalmente por una brizna de hierba. El verso compara el vigor personal con la potencia real para imaginar el valor como algo reunido y mantenido. Sería engañoso prometer que llevar cualquier amuleto moderno confiere autoridad. Históricamente, el verso hace del amuleto el punto donde confluyen rango social y resistencia corporal.
El verso final mira a cuatro direcciones
El verso 5 pide que quien lo lleve haga hazañas heroicas sin vacilar y brille como el sol hacia los cuatro puntos cardinales, superando a otros en esplendor. La imagen espacial completa la protección envolvente anterior. La persona necesitaba primero vida y defensa; ahora el poema imagina amplia visibilidad y logros. Este es el origen del beneficio asociado, logro heroico, mientras que los versos anteriores explican qué clase de apoyo cree el poema que requiere esa acción.
Whitney señala una diferencia significativa en el verbo de hacer entre su texto enmendado, los manuscritos y Pāippalāda. Los detalles impiden afirmar que hay una formulación perfectamente fija. El trabajo asociado para miembros es escritura simbólica original, no una manera antigua de preparar darbha. La percepción está en el cambio de escala del himno: se hace que una brizna de hierba porte las esperanzas de toda una vida y una reputación visible en todas las direcciones.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: de la raíz al horizonte
Lee XIX.33.1 para ver el valor de la planta y su protección envolvente. Lee el verso 3 para su movimiento por la tierra y hasta el hogar sacrificial, donde se le pide purificar la dificultad. Lee el verso 4 como el momento en que su fuerza se ata a una persona para la larga vida, y después el verso 5 para las hazañas heroicas y el esplendor solar en cuatro direcciones. El orden pasa de planta material a objeto ritual, a quien lo lleva y al horizonte público. Compara XIX.46.1, donde otro amuleto se ata para el heroísmo y la protección. Ambos vuelven portátil la fuerza, pero XIX.33 fundamenta su afirmación en las imágenes de una hierba nombrada.