EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Lee los 6 versos restantes de III.20
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la abundancia de grano
Lee el himno de comparación III.24 (7 versos)
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
Las riquezas de III.20 no son un gráfico de precios
El himno del fuego comienza pidiendo a Agni que aumente la riqueza y después invoca a varios dioses como dadores. Su noveno verso pide que los propósitos se cumplan con mente y corazón. Este lenguaje puede iluminar un deseo amplio de recursos, pero no identifica un activo concreto ni mide su valor a lo largo del tiempo. Whitney señala que el himno es textualmente compuesto, con mucho material compartido con versos rigvédicos y un material final de otra relación. No es una fórmula financiera continua. Llamar cumplimiento de III.20 al aumento del precio de un activo introduciría una medida moderna que el poema nunca aporta. La voz histórica solicita una bendición, no un informe de valoración.
III.24 hace crecer cultivos, no cotizaciones de mercado
III.24 pasa de plantas ricas en leche a grano abundante, muchas corrientes y un recolector de cien manos. Es crecimiento productivo: existen más provisiones porque un campo ha dado su cosecha. La valoración de un activo puede subir aunque el propio objeto no cambie, y puede bajar con la demanda. El himno del grano no explica esos movimientos del mercado. Puede ofrecer una metáfora del aumento si el activo es un recurso productivo, pero la diferencia debe quedar explícita. Las notas de Whitney sobre la versión Paippalāda del verso de la fuente también recuerdan que la imagen textual no es una fórmula precisa. La abundancia agrícola y la revalorización de activos son mecanismos distintos, por mucho que su dueño los viva de manera parecida.
Una venta pone a prueba el valor imaginado
El comerciante de III.15 busca un trato y una venta favorables y espera que las riquezas puestas en el intercambio aumenten, no disminuyan. Un activo moderno puede parecer valioso en un estado de cuentas y rendir otra cantidad cuando alguien lo compra de verdad. El interés del comerciante antiguo por el retorno ofrece una comparación más cercana para una ganancia realizada que la bendición general de III.20 o la cosecha de III.24. Aun así, no predice el precio ni establece que exista un comprador. Esta diferencia entre valor estimado y venta efectiva es fundamental para el hechizo moderno. El activo puede subir sobre el papel sin proporcionar dinero disponible, y una oferta alta puede reducirse por costes o condiciones. El himno no especifica nada de ese mecanismo.
El límite contemporáneo
El ritual adjunto pide que un activo que ya se posee aumente de valor. Su precio, mercado y horizonte temporal son conceptos modernos. Los poemas citados no pueden garantizar una subida, identificar una inversión acertada ni convertir una valoración en dinero que se pueda gastar. Pueden ayudar a distinguir el lenguaje de bendición, el crecimiento productivo y la realización comercial. Así, el artículo va más allá de una afirmación genérica sobre abundancia: explica por qué tres formas de aumento que suenan parecidas tienen causas y pruebas distintas. Las fuentes védicas conservan esperanzas de riqueza y abundancia en sus propios mundos rituales y agrícolas. El resultado para un activo moderno concreto sigue siendo desconocido.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: estimación frente a venta
Una persona posee un instrumento raro cuyo precio estimado sube después de que otro parecido se venda en otro lugar. III.20 puede nombrar la esperanza de mayor riqueza, pero ningún dinero ha cambiado de manos. El crecimiento del grano de III.24 es solo una metáfora porque el instrumento no ha producido más instrumentos. Si un comprador ofrece adquirirlo, cobra pertinencia el trato de III.15, y el importe neto acordado puede diferir de la estimación. El deseo del hechizo de aumentar el valor podría parecer cumplido sobre el papel mientras sigue abierta su conversión en dinero disponible. La comparación deja claro por qué las imágenes antiguas de aumento no son prueba de un futuro precio de venta.