इतालवी लोक-जादू: मालोक्कियो, सेन्यातूरा और क्षेत्रीय रूप

“इतालवी” नक्शे का पैमाना है, अनुष्ठान की इकाई नहीं

उन्नीसवीं सदी के राजनीतिक एकीकरण ने पुराने क्षेत्रीय संसार नहीं मिटाए। सिसिली, नेपल्स, सार्दीनिया, वेनिस और फ़्रियूली की तथा अनेक अन्य भाषाओं और बोलियों में ऐसे विचार हैं जिनका मानक इतालवी और अंग्रेज़ी अधूरा अनुवाद करती हैं। संग्राहक का सुपेर्स्तित्सियोने प्रतिभागी के लिए प्रार्थना, उपचार, रहस्य या विरासत में मिली देन हो सकता है। अंग्रेज़ी लेखक की “डायन” हानि हटाने वाले उपचारक, फ़त्तूरा बनाने वाले भयभीत करने वाले व्यक्ति और अपनी इच्छा से वह शब्द अपनाने वाले आधुनिक साधक को एक कर सकती है।

स्रोत के प्रकार अंतर को तीखा करते हैं। धर्म-अदालत में दी गवाही संस्थागत दबाव में दिए उत्तर दर्ज करती है। लोकसाहित्य-संग्राहक की नोटबुक वाणी को कथामोटिफ़ और पुराने अवशेषों में व्यवस्थित करती है। नृवंशशास्त्री जीवित समुदाय में संबंध देखता है। घर की प्रार्थना-पुस्तक अनुमोदित भक्ति दिखाती है, जबकि हाशिए और बीच में रखे काग़ज़ निजी उपयोग बताते हैं। प्रवासी संस्मरण भाषा और पड़ोस बदलने के बाद साधना याद करता है। हर स्रोत अलग इटली बनाता है।

मालोक्कियो कोई एक नीला ताबीज़ या एक राष्ट्रीय परीक्षण नहीं है

मालोक्कियो, यानी बुरी नज़र, प्रभावशाली दृष्टि, प्रशंसा या ईर्ष्या से जुड़ी हानि का नाम है, लेकिन व्याख्याएँ और प्रतिक्रियाएँ अलग हैं। पीड़ित को सिरदर्द, कमज़ोरी, अनिद्रा, काम में विफलता या घर की परेशानियों का दौर हो सकता है। कुछ समुदाय अनैच्छिक ख़तरे पर बल देते हैं: व्यक्ति जानबूझकर हानि चाहे बिना नज़र लगा सकता है। दूसरे इसे इरादतन शत्रुता के अधिक पास रखते हैं। प्रशंसा, सुंदरता, उर्वरता, बच्चे, पशुधन और समृद्धि असुरक्षित हो जाते हैं क्योंकि दिखाई देना सामाजिक दबाव खींचता है।

निदान विशेषज्ञ का अनुष्ठानिक प्रदर्शन हो सकता है जिसमें तेल और पानी, प्रार्थना, मुद्राएँ या सीखे स्थानीय ढर्रे में समझे संकेत हों। सामान्य “इतालवी तेल-परीक्षण” प्रकाशित करना व्याख्याकार, शब्द और बूँदों को अर्थ देने वाली शर्तें हटा देता है। वह क्षेत्रीय ज्ञान को ऐसी विधि भी बना देता है जिस पर कोई भी दावा कर सके। इतिहास में निदान गुप्तविद्या की कार्यप्रणाली पहचानने से अधिक करता है। वह बिखरे दुर्भाग्य को पीड़ित, संभावित ईर्ष्यालु, मददगार और पवित्र रक्षा के बीच संबंध में बदलता है।

रक्षात्मक वस्तुओं की भी जीवन-कथाएँ होती हैं। सींग के आकार का कोर्निचेल्लो, हाथ की मुद्राएँ, पदक, मूँगा, लोहा, नमक और संतों की छवियाँ एक स्थिर किट नहीं बनाते। सामग्री, रंग, वस्तु कौन देता है, कहाँ पहनी जाती है और साथ कौन-सी स्थानीय व्याख्या आती है, ये महत्वपूर्ण हो सकते हैं। बाज़ार की स्मृति-वस्तुएँ पुराने रूप दोहराते हुए अपने ग्राहकों और दावे की शक्ति को बदल सकती हैं।

घर का पूर्ण निषेध दूसरी अनुष्ठानिक कल्पना का हिस्सा है। दहलीज मंत्रित वस्तु को ठुकराती है आधुनिक दहलीज़-रक्षा का है, पुराने ताबीज़ की गुप्त व्याख्या नहीं; उसका पृष्ठ खोलें और मंत्रित वस्तु को चुने व्यक्ति के घर की दहलीज़ पार करने से रोकने के लिए अनुष्ठान करें।

सेन्यातूरा पवित्र शब्द को चिह्नित शरीर से जोड़ता है

इटली के कई क्षेत्रों में सेन्यारे, “चिह्न बनाना” या “संकेत करना,” से जुड़े शब्द उन उपचार-क्रियाओं को बताते हैं जिनमें साधक व्याधि पर प्रार्थना या सीमित पहुँच वाले शब्द बोलते हुए संकेत बनाता है, अक्सर क्रूस का। अंग्रेज़ी “चार्म” क्रिया का केवल हिस्सा पकड़ता है। संकेत शरीर में व्यक्त धर्म-विचार है: बीमारी का स्थान पहचाना जाता है, पवित्र अधिकार का आह्वान होता है और साधक की मुद्रा परेशान शरीर को उच्चतर व्यवस्था के अधीन रखती है।

ज्ञान आगे देने के नियम बदलते हैं। वह क्रिसमस पर, संत के पर्व पर, चुने रिश्तेदार को या शक्ति बचाने वाली मानी गई शर्तों में दिया जा सकता है। कुछ उपचारक भुगतान नहीं लेते या केवल उपहार लेते हैं; दूसरे सेवा की व्यापक अर्थव्यवस्थाओं में काम करते हैं। गोपनीयता विशेषज्ञ की भूमिका और भेंट की आत्मीयता बचा सकती है, लेकिन विरासत का एक नियम पूरे इटली पर नहीं लगाया जा सकता।

कैथोलिक तत्व पगान धर्म को अपने-आप ढकने वाला पतला छद्मवेश नहीं हैं। संत, मरियम, क्रूस, पवित्र जल, पर्व के दिन और धर्मग्रंथ की घटनाएँ वही व्याकरण हो सकते हैं जिससे प्रभावकारिता समझी जाती है। साथ ही, पादरियों और संस्थाओं ने हमेशा स्थानीय क्रियाएँ स्वीकार नहीं कीं। जिया हुआ धर्म इसी तनाव में बढ़ता है: आधिकारिक प्रतीक घरेलू विशेषज्ञता, निजी दिव्य अनुभूति और समुदाय के विवेक के साथ इस्तेमाल होते हैं।

उपचारक की सामाजिक भूमिका तकनीक जितनी महत्वपूर्ण है। नज़र उतारने या जले स्थान पर संकेत बनाने के लिए जाना जाने वाला व्यक्ति पीड़ित को समझ में आने वाला क्रम देता है: पहचान, हस्तक्षेप और राहत। प्रतिष्ठा तय करती है कि दशा का नाम कौन ले सकता है। वह अधिकार दिलासा दे सकता है, लेकिन जिस पड़ोसी को उस दशा का कारण माना जाता है, उसके प्रति संदेह भी तीखा कर सकता है।

फ़्रियूली का प्रसिद्ध संग्रह टकराव, पुनर्व्याख्या और बदलाव दर्ज करता है

सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के फ़्रियूली के मुक़दमा-अभिलेख बेनान्दान्ती, यानी “अच्छे पथिक,” कहे लोगों का वर्णन करते हैं। उन्होंने कहा कि कुछ रातों को उनकी आत्माएँ हानिकारक डायनों से लड़ने और फ़सलों की रक्षा के लिए निकलती थीं। कार्लो गिन्ज़बुर्ग के अध्ययन ने इन अभिलेखों को लोक-विश्वास और कृषि-संबंधी दिव्य-दर्शन की परंपराओं पर बहस के केंद्र में ला दिया। उनकी प्रसिद्धि ने हद से आगे दावे भी बढ़ाए हैं।

गवाहियाँ सर्वइतालवी पगान चर्च नहीं दिखातीं। वे उत्तर-पूर्व के विशेष क्षेत्र, विशेष आरोपियों और उन धर्म-अदालती जाँचकर्ताओं की हैं जो अपरिचित दावों को दानव-विचार की श्रेणियों में ढालना चाह रहे थे। बार-बार की पूछताछ में बेनान्दान्ती के विवरण न्यायाधीशों के डायनों और सब्बातों के प्रतिरूप की ओर बदले। वही गति इतिहास है: स्थानीय दिव्य-दर्शन वाली पहचानें ऐसी संस्था से मिलती हैं जिसके पास उन्हें नया नाम देने की शक्ति है।

संग्रह को इस बात का प्रमाण भी नहीं बनाना चाहिए कि हर आधुनिक इतालवी-अमेरिकी जादू-परंपरा सीधे बेनान्दान्ती से आई है। समानता, प्रेरणा और वंश-परंपरा अलग दावे हैं। आधुनिक समूह कथा का सम्मान कर सकता है या उसके आसपास नया अनुष्ठान बना सकता है। उस रचनात्मक क्रिया को क्षेत्रों, सदियों, भाषाओं और पारिवारिक मौन के पार अटूट कड़ी गढ़ने की ज़रूरत नहीं।

आधुनिक परंपरा घोषणा से प्राचीन बने बिना अर्थपूर्ण हो सकती है

स्ट्रेगेरिया आज आधुनिक जादू-साधना के इतालवी या इतालवी-अमेरिकी रूपों के नाम के रूप में चलता है। उसके सार्वजनिक रूप बीसवीं सदी की गुप्तविद्या, विक्का, लोकसाहित्य, प्रवासी पहचान और अलग सामग्री को सिखाई जा सकने वाली प्रणालियों में व्यवस्थित करने वाले लेखकों से बने हैं। वह इतिहास अपने संदर्भ में अध्ययन योग्य है। उसे पीछे लागू करके इतालवी गाँवों की साधना का सार्वभौमिक नाम नहीं बनाना चाहिए।

स्ट्रेगा का अर्थ डायन हो सकता है, लेकिन ऐतिहासिक नाम अस्थिर और नैतिक अर्थों से भरे होते हैं। उपचारक उसे ठुकरा सकता है, जबकि पड़ोसी उसी पर लगा दे; आधुनिक साधक गर्व से उसे अपना सकता है। बड़े अक्षर में लिखी या व्यवस्थित पहचान के रूप में स्ट्रेगेरिया अनुष्ठानिक सुसंगति और विरासत की आज की ज़रूरतों का उत्तर देता है। बनी प्रणाली नई होने पर भी ये ज़रूरतें वास्तविक हैं।

प्रवास एक और परत जोड़ता है। परिवार प्रार्थनाएँ, मुद्राएँ, व्यंजन, पदक, पर्व की रीतियाँ और नज़र के विचार नए नगरों में लाए। अंग्रेज़ी ने बोलियों के शब्द लिए; धार्मिक पहचानें बदलीं; कलंक में कभी गोपनीयता बढ़ी और कभी वह बेचने योग्य विरासत बनी। जो बचता है वह सटीक वाक्य, बिना व्याख्या की मुद्रा या केवल यह स्मृति हो सकती है कि बुज़ुर्ग “कुछ जानते थे।” कोई प्राचीन राष्ट्रीय व्यवस्था साबित नहीं करता, फिर भी प्रत्येक बता सकता है कि आत्मीय ज्ञान कैसे यात्रा करता है।

इसलिए इतालवी लोक-जादू का सबसे जीवंत इतिहास केवल वस्तु-सूची से इनकार करता है। वह पूछता है कि निदान का अधिकार किसे था, किस भाषा ने क्रिया को बनावट दी, संत और घर कैसे मिले, ईर्ष्या ने क्या समझाया और अभिलेखों ने साधना कैसे बदली। इटली के क्षेत्रीय अंतर किसी व्यवस्था को छिपाने वाला बिखराव नहीं। वही विषय हैं।