बेनेदिकारिया: इतालवी लोक-जादू और आशीष की परंपराएँ

उपयोगी आधुनिक नाम अपने आप समुदाय का पुराना नाम नहीं होता

यह शब्द ‘आशीष देना’ अर्थ वाले इतालवी benedire से बने रूपों जैसा लगता है। आधुनिक साधक इसे आशीष, उपचार, रक्षा, बुरी नज़र उतारने और परिवार में ज्ञान आगे देने की कलाओं के लिए इस्तेमाल करते हैं। लेकिन समानता ऐतिहासिक प्रमाणपत्र नहीं है। मानक इतालवी में ऐसी व्यापक पारंपरिक पद्धति के प्रमाण कम हैं जो स्वयं को बेनेदिकारिया कहती हो, जबकि इंटरनेट और अंग्रेज़ी-भाषी गुप्तविद्या में इसका उपयोग स्पष्ट रूप से हाल का है।

इससे यह शब्द इस्तेमाल करने वाला हर व्यक्ति धोखेबाज़ नहीं हो जाता। बोली, स्थान और मूल सामाजिक परिवेश टूटने के बाद प्रवासी समुदायों को अक्सर साझा नाम चाहिए होता है। नया व्यापक नाम वे स्मृतियाँ समेट सकता है जो कभी केवल ‘नॉन्ना जो करती थीं’ कहलाती थीं। ऐतिहासिक गलती तब शुरू होती है जब इस छतरी को अतीत पर थोपकर पूरे इटली में जादू-साधना का गुप्त समकक्ष मान लिया जाए, जो सदियों तक पूरा और अपरिवर्तित रहा हो।

इटली की लोक-प्रथाएँ गहराई से क्षेत्रीय हैं। सार्डिनिया का meikina या berbos जैसा शब्द सिसिली की विधि, काम्पानिया की बुरी नज़र की पहचान या आधिकारिक लैटिन आशीष से अलग भाषाई और सामाजिक क्षेत्र में आता है। आशीष और हानिकारक जादू का नैतिक अंतर भी वक्ता और परिस्थिति के साथ बदलता है। प्रथा समझने के लिए आधुनिक श्रेणी लगाने से पहले उसका स्थानीय नाम बचाए रखें।

प्रार्थना अधिकार, निदान, रक्षा और सुधार के काम कर सकती है

कैथोलिक संसारों में आशीष अस्पष्ट सकारात्मक ऊर्जा नहीं है। शब्द और संकेत व्यक्ति, वस्तु, पशु, घर, खेत, यात्रा या बीमारी को पवित्र संबंध में रखते हैं। क्रूस, पवित्र नाम, संत, भजन-संहिता के पाठ, पानी, तेल, मोमबत्तियाँ, धार्मिक पदक और जपमालाएँ इसमें हिस्सा ले सकते हैं। घरेलू कर्म, विशेषज्ञ का उपचार और पादरी की धर्मविधिक आशीष एक ही सामग्री अपना सकते हैं, फिर भी भूमिका और अर्थ में बहुत अलग हो सकते हैं।

1614 का Rituale Romanum संस्थागत कैथोलिक आशीष को व्यवस्थित पाठीय तकनीक के रूप में दिखाता है। उसके खंड वक्ता, उत्तर, प्रार्थनाएँ, संकेत और वस्तुएँ निर्धारित करते हैं। अधिकार पादरी के पद और अनुमोदित पुस्तक से आता है। लोक-प्रथा अक्सर दूसरी कड़ी से काम करती है: रिश्तेदारी में ज्ञान देना, प्रतिष्ठा, गोपनीयता, पारस्परिकता और पड़ोसियों द्वारा देखे गए परिणाम।

सामान्य जन की उपचारक अपने शब्दों को जादू के बजाय प्रार्थना समझ सकती है और चर्च द्वारा मान्य संतों का आह्वान कर सकती है। पादरी उसके काम को सह सकते हैं, सहयोग दे सकते हैं, निंदा कर सकते हैं या नियमों में बाँध सकते हैं। ‘लोक कैथोलिक धर्म’ उस धार्मिक जीवन का नाम है जो आधिकारिक शिक्षा, स्थानीय रिवाज, आवश्यकता, स्मृति और बहस के बीच जिया जाता है।

दरवाज़े पर आवेशित वस्तु इन भेदों को सजीव कर देती है। दहलीज मंत्रित वस्तु को ठुकराती है नामक मंत्र का पृष्ठ खोलें और मंत्र करें ताकि घर की सीमा सक्रिय इनकार बन जाए: मंत्रित वस्तु चुने हुए व्यक्ति के घर की दहलीज पार न कर सके। इसे वहाँ करें जहाँ अभिरक्षा समाप्त होती है और प्रवेश रोकना ज़रूरी है।

प्रशंसा, ईर्ष्या और असुरक्षित स्थिति के मिलने पर नज़र ख़तरनाक हो जाती है

बुरी नज़र से जुड़ी प्रथाएँ सबसे साफ़ वजह दिखाती हैं कि लोग सामूहिक नाम क्यों खोजते हैं। कई भूमध्यसागरीय समाजों में अचानक सिरदर्द, कमज़ोरी, रोना, दुर्भाग्य या अस्वस्थता को हानिकारक नज़र से समझा जा सकता है। इतालवी नाम बदलते हैं, और पहचान व उपचार के कर्म भी। तेल और पानी, बोली गई प्रार्थनाएँ, क्रूस के संकेत, नमक, स्पर्श और संतों की मध्यस्थता अलग संयोजनों में आते हैं। कोई एक विधि पूरे इटली का प्रतिनिधित्व नहीं करती।

बुरी नज़र समाज के सामने उजागर होने का सिद्धांत भी है। सौंदर्य, समृद्धि, शिशु, पशुधन और सफलता के क्षण ध्यान खींचते हैं। हानि जानबूझकर की गई ईर्ष्या या अनैच्छिक क्षमता से आ सकती है। प्रशंसा, आशीष, छिपाव और रक्षात्मक संकेत देखने और अपना अधिकार जताने के बीच ख़तरनाक रास्ते को सँभालते हैं। इसलिए प्रथा अदृश्य शक्ति के साथ पड़ोसियों के संबंधों की भी उतनी ही बात करती है।

प्रवास निदान बदल देता है। इतालवी अमेरिकी घर में विधि बची रह सकती है, जबकि उसकी बोली केवल आंशिक रूप से समझी जाती हो। दादी उसे पादरियों से छिपा सकती हैं या ज़ोर दे सकती हैं कि वह भक्तिपूर्ण प्रार्थना है। बाद के वंशज उसे ऊर्जा, जादू-साधना या बेनेदिकारिया की शब्दावली में व्यक्त कर सकते हैं। हर रूपांतरण नया धार्मिक परिवेश दिखाता है; किसी को भी मूल वक्ता की अपरिवर्तित श्रेणी नहीं मानना चाहिए।

घर में काम होने का अर्थ मामूली अधिकार नहीं था

याद रखे गए कई साधक स्त्रियाँ हैं जिनकी विशेषज्ञता संघों या प्रकाशित ग्रंथों के बजाय रसोई, शयनकक्ष, अहाते और रिश्तेदारी के जाल में रहती थी। वे बच्चों पर प्रार्थना करती थीं, तेल की व्याख्या करती थीं, छोटी तकलीफ़ों का उपचार करती थीं, भक्तिपूर्ण वस्तुएँ तैयार करती थीं और जानती थीं कि कौन-सा संत कौन-सा संकट सुनता है। इसे ‘स्त्रियों का अंतर्ज्ञान’ कहना तकनीक मिटा देता है; हर साधक को वंशानुगत जादू-साधक कहना ऐसी पहचान थोपता है जिसे कई लोग ठुकरा देते।

पुरुषों ने भी उपचार सिखाए, विशेषज्ञ के रूप में काम किया, धार्मिक भ्रातृ-संघों का नेतृत्व किया और पादरी के पद सँभाले। लिंग ने पवित्र श्रम को साधारण स्त्री-लोक और पुरुष-चर्च के दो हिस्सों में बाँटने के बजाय दृश्यता और अनुमति गढ़ी। स्त्री सार्वजनिक रूप से पादरी को सम्मान देते हुए घर में मान्य अधिकार रख सकती थी। पादरी चुपचाप कठिन मामला सामान्य जन के विशेषज्ञ के पास भेज सकता था। सहयोग और संदेह एक ही गाँव में रह सकते थे।

घर संकेतों और अधूरे सुने शब्दों का अभिलेखागार था। विधियाँ काग़ज़ के बजाय हाथ के अभ्यास में बचती थीं। प्रार्थना केवल शुरुआत और अंत में सुनाई दे सकती थी। वंशज को कटोरा याद है, शब्द नहीं; संत की तस्वीर याद है, पर्व का दिन नहीं। आधुनिक व्यापक नाम इन्हीं खाली जगहों में बढ़ता है और प्रवास के बाद सुसंगति देता है। उसके भावनात्मक सत्य को एक जैसी ऐतिहासिक शब्दावली का प्रमाण नहीं समझना चाहिए।

अटलांटिक पार गोपनीयता को नए कारण मिले

इतालवी प्रवासी ऐसे मुहल्लों, पल्ली-समुदायों, कारख़ानों, खानों और नस्लीय व्यवस्थाओं में आए जिन्होंने पारिवारिक अभ्यास का दिखना बदल दिया। बोली ग़रीबी का चिह्न हो सकती थी; उपचारक डॉक्टरों, पादरियों या पड़ोसियों के उपहास से डर सकते थे। ज्ञान एक रिश्तेदार तक सिमट गया, अंग्रेज़ी में बदल गया या ‘पुराने देश के अंधविश्वास’ के पीछे ग़ायब हो गया।

बाद के वंशज पुस्तकों और इंटरनेट समुदायों से टुकड़ों तक पहुँचते हैं। दादी के कर्मों को गंभीर ज्ञान मानकर बेनेदिकारिया शर्म का प्रतिकार कर सकता है। वह अति-सुधार भी कर सकता है, कुछ स्मृतियों को राष्ट्रीय परंपरा या वंश को अपने आप मिलने वाली दीक्षा बना सकता है। वंश बताता है कि प्रथा क्यों महत्त्वपूर्ण है; वह ऐसे शब्द नहीं दे सकता जो कभी सिखाए ही नहीं गए।

सबसे मज़बूत पुनर्प्राप्ति यह स्वीकार करती है कि नया संयोजन बनाया जा रहा है। साधक विरासत की प्रार्थना, शोध से समझी भक्ति और समकालीन जादू को मिलाकर भी स्पष्ट रख सकता है कि कौन-सा हिस्सा क्या है। यह साफ़गोई दादी को गुप्त जादू-साधिका के रूप में फिर लिखे जाने से बचाती है।

वंश पीछे के साथ आगे की ओर भी देख सकता है। अजन्मे पूर्वजों का ज्ञान नामक मंत्र का पृष्ठ खोलें और मंत्र करें ताकि विरासत आगे भेजा गया उपहार बने: अपने वंशजों को उन पूर्वजों का ज्ञान दें जिनसे वे अभी नहीं मिले हैं। अपने पीछे की हर खाली जगह को कल्पना से भरे बिना इसका विरोधाभास साधें।

समूहीकरण खुलकर स्वीकार किया जाए तो बेनेदिकारिया सबसे उपयोगी है

सावधानी से इस्तेमाल किया जाए तो बेनेदिकारिया आशीष, प्रार्थना, उपचार, रक्षा और तकलीफ़ दूर करने पर केंद्रित इतालवी व प्रवासी प्रथाओं का अध्ययन करने वालों के आधुनिक संवाद का नाम हो सकता है। शब्द हानिकारक कर्म से नैतिक अंतर दिखाता है और बिखरी घरेलू कलाओं को सामने लाता है। उसके साथ यह बात हो तो वह सबसे ईमानदार है: आज कुछ साधक इन प्रथाओं को इस तरह एक साथ रखते हैं।

उसे स्थानीय शब्द, क्षेत्रीय इतिहास, चर्च के संघर्ष या पादरियों के आशीषित धार्मिक कर्मों और वस्तुओं, जिन्हें सैक्रामेंटल कहा जाता है, तथा सामान्य जन के उपचारों के बीच का अंतर नहीं मिटाना चाहिए। उसे हर इतालवी कैथोलिक रिवाज को गुप्तविद्यात्मक तकनीक नहीं बना देना चाहिए। संत की मोमबत्ती जलाना, पर्व में जाना, धार्मिक पदक रखना, बुरी नज़र पहचानना और सिखाया गया उपचार फुसफुसाना साथ हो सकते हैं, लेकिन आधुनिक वर्गीकरण उन्हें एक जगह रख दे तो वे एक ही दीक्षात्मक पाठ्यक्रम नहीं बन जाते।

इस सटीकता का फल प्राचीन गुप्त संघ के मिथक से अधिक समृद्ध चित्र है। पवित्र अधिकार मुद्रित विधि-निर्देश, फुसफुसाए शब्द, पानी पर तेल, मृत्युशय्या पर दादाजी के दायित्व, स्त्री की प्रतिष्ठा और प्रवासी बच्चे की अधूरी स्मृति से होकर चलता है। रेखाएँ मिटे बिना एक-दूसरे को पार करती हैं। बेनेदिकारिया उन्हें साथ देखने के प्रयास का नाम है; इतिहास हमसे हर रेखा को देखते रहने को कहता है।