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अनुष्ठान, अर्थ और जादुई परंपराएँ

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क्राउली की Magick in Theory and Practice: पढ़ने की मार्गदर्शिका

नील रंग की संदर्भ-पुस्तकें, एक खुला खाली पृष्ठ और आवर्धक काँच।

1929 की Magick in Theory and Practice व्यापक परिभाषा से उपकरणों और अनुष्ठान के चरणों के माध्यम से दस्तावेज़ी परिशिष्टों तक जाती है।

Magick in Theory and Practice को अक्सर जादू की एक व्यापक परिभाषा तक घटा दिया जाता है। 1929 की पुस्तक कहीं अधिक संरचित है। उसके मुख्य अध्याय ब्रह्मांड-विचार और सूत्रों से तैयारी, आह्वान, विदाई, दृष्टि-अनुभव और संस्कार तक जाते हैं; फिर उसके परिशिष्ट उस ढाँचे को पुराने अनुष्ठानों, प्रशिक्षण-क्रमों, अभिलेखों और अनुरूपता की तालिकाओं से जोड़ते हैं।

अनुष्ठानिक वेशभूषा में एलेस्टर क्रॉली का श्वेत-श्याम चित्र
आर्नोल्ड गेन्थे द्वारा खींचा गया एलेस्टर क्रॉली का चित्र; यह चित्र 1919 में The Equinox III के अंक 1 में प्रकाशित हुआ था। सार्वजनिक डोमेन का चित्र ↗
प्रकार
निर्देशात्मक पुस्तक
तिथि
1929 का मुद्रण
संस्करण संबंधी टिप्पणी
लेक्राम प्रेस, पेरिस; वेलकम में दर्ज ग्राहकों के लिए प्रकाशित संस्करण

क्रॉली की परिभाषा और उसे विकसित करने वाले अध्याय

भूमिका जादू को इच्छा के अनुरूप बदलाव लाने के रूप में परिभाषित करती है और इस श्रेणी को उद्देश्यपूर्ण कर्म तक फैलाती है। इससे अनुष्ठान और सामान्य व्यवहार की कठोर सीमा हटती है, लेकिन बचे हुए सैकड़ों पृष्ठ तुरंत भेद जोड़ते हैं। क्रॉली पूछते हैं कि किस प्रकार का बदलाव चाहिए, कौन-सा सूत्र उसका प्रतिनिधित्व करता है, कौन-सी तैयारी उसे रूप देती है और क्रिया का व्यक्ति की इच्छा-संबंधी समझ से क्या संबंध है। इसलिए यह व्यापक परिभाषा तर्क रखती है: वह एक सामान्य सिद्धांत का दावा करती है जिसके अंतर्गत अनुष्ठान का अध्ययन हो सके। इसका अर्थ यह नहीं कि हर आवेग समान रूप से सुसंगत है या परिणाम चाहना उसे पैदा करने के लिए पर्याप्त है। आगे के अध्याय वे सीमाएँ, क्रम, प्रतीकात्मक व्याकरण और अभिलेख देते हैं जो अकेला नारा छोड़ देता है।

अध्यायों का क्रम अनुष्ठानिक क्रिया का प्रतिरूप बनाता है

अध्याय 0 ब्रह्मांड का जादुई सिद्धांत बताता है; अध्याय I अनुष्ठान के सिद्धांत रखता है; अध्याय II से VII आयुधों और सूत्रों की जाँच करते हैं। अध्याय VIII संतुलन, मंदिर के साज-सामान और उपकरणों पर आता है, जिसके बाद मौन, नाम, मुद्राएँ, रूपांतरण और बलिदान हैं। पुस्तक का बीच वाला हिस्सा फिर व्यावहारिक क्रम बनाता है: निष्कासन और शुद्धिकरण, अभिषेक और जादुई कड़ी, शपथ, आह्वान, कार्यादेश और प्रस्थान की अनुमति। उसके बाद दिव्यदृष्टि, नाटकीय अनुष्ठान, यूखरिस्त संस्कार और क्रिया की श्रेणियाँ आती हैं। अध्याय XV और XVI के आसपास मुद्रण का असामान्य क्रम भी दिखाता है कि खंड अलग-अलग व्यवस्थित सामग्री से बना है। समग्र रूप में क्रम प्रतिरूप से तैयार स्थान और कर्ता तक, फिर साक्षात्कार, समापन, बदली हुई अनुभूति और व्याख्या तक जाता है।

वस्तुएँ अमूर्त सूत्रों को सीमाओं का रूप देती हैं

तत्त्वगत आयुध केवल सजावटी सामान के रूप में नहीं दिए गए हैं। दंड, प्याला, तलवार और चक्र अलग शक्तियों और क्रियाओं को भौतिक रूप देते हैं; मंदिर उन संबंधों को स्थान में व्यवस्थित करता है। संतुलन और तैयारी पर अध्याय VIII का बल साधक की अवस्था को विधि के साज-सामान और उपकरणों से जोड़ता है। फिर अभिषेक पूछता है कि कोई वस्तु बताए उद्देश्य से कैसे जुड़ती है, जबकि «जादुई कड़ी» उस माध्यम का नाम है जिससे इच्छित बदलाव अपने लक्ष्य तक पहुँचने की कल्पना की जाती है। यह शब्दावली उसकी प्रभावशीलता न मानने वाले पाठक को भी पुस्तक का तर्क दिखाती है। क्रॉली बार-बार अमूर्त शब्द को शरीर, वाणी, उपकरण, स्थान, लक्ष्य और अभिलेख के बीच मंचित संबंध में बदलते हैं। व्यवस्था प्रक्रियात्मक है, क्योंकि हर तत्त्व दूसरों के संभव अर्थ सीमित करता है।

आह्वान, कार्यादेश और प्रस्थान अलग क्रियाएँ हैं

केंद्रीय अध्याय वे चरण अलग करते हैं जिन्हें लोकप्रिय सारांश अक्सर मिला देते हैं। शपथ साधक को उद्देश्य से बाँधती है; आह्वान शक्ति को बुलाता है या उसके साथ तादात्म्य बनाता है; कार्यादेश माँगी गई क्रिया बताता है; बाध्यकारी सूत्र प्रतिरोध से निपटते हैं; प्रस्थान की अनुमति साक्षात्कार को बंद करती है। इस क्रम से पहले निष्कासन और शुद्धिकरण होते हैं, और अभिषेक उपकरण तथा कड़ी स्थापित करता है। ये विभाजन जाँच के बिंदु बनाते हैं। पुस्तक के सिद्धांत में तैयारी की कमी, अस्पष्ट कार्यादेश या अधूरा समापन एक ही बात नहीं हैं। यह ढाँचा पाठ का नाटकीय तर्क भी खोलता है: अधिकार स्थापित करना, उपस्थिति को संबोधित करना, काम स्पष्ट करना और बदले दृश्य को फिर क्रम में लाना आवश्यक है। इन अध्यायों को श्रृंखला की तरह पढ़ना अलग नाटकीय वाक्य जमा करने से अधिक विषय-ज्ञान देता है।

परिशिष्ट पुस्तक को काम आने वाला अभिलेखागार बनाते हैं

अध्याय XXI के बाद पुस्तक का विस्तार बदलता है। परिशिष्ट I वापस The Equinox के खंड I के अनुष्ठानिक उदाहरणों की ओर जाता है। One Star in Sight, A∴A∴ व्यवस्था की रूपरेखा देती है; सूक्ष्म लोक की टिप्पणियाँ दृष्टि-अनुभव पर चर्चा करती हैं; लिबर सामेख विस्तृत क्रिया देता है; कबालात्मक अनुरूपताओं का चयन 777 की सामग्री को फिर व्यवस्थित करता है; छोटी लिबर कृतियाँ अनुष्ठान और अभ्यास देती हैं। यह मामूली दस्तावेज़ों का सामान्य परिशिष्ट नहीं है। यह खंड को क्रॉली के पुराने प्रकाशन-कार्यक्रम का प्रवेशद्वार बनाता है और ऐसे उदाहरण देता है जिनके सामने सैद्धांतिक अध्याय पढ़े जा सकें। यह व्यवस्था समझाती है कि बाद के Book 4 संकलन ग्राहकों की 1929 की पुस्तक से अलग क्यों लगते हैं: दूसरी पुस्तक में पहले से चुना हुआ पुस्तकालय समाया है, जबकि संकलन उसके आसपास अलग तारीखों वाले और हिस्से जोड़ता है।

उदाहरण सहित व्याख्या

उदाहरण सहित तुलना: परिभाषा से पूरी अनुष्ठानिक क्रिया तक

विषय-सूची में एक विचार का क्रम देखने से पता चलता है कि पुस्तक अपने प्रसिद्ध आरंभिक दावे को कैसे सीमित करती है।

परिभाषा

«इच्छा के अनुरूप बदलाव» व्यापक कसौटी देता है। वह दिशा और परिणाम बताता है, लेकिन अभी तैयारी, प्रतीक या विधि के बारे में बहुत कम कहता है।

सिद्धांत और सूत्र

अध्याय I–VII पूछते हैं कि कोई क्रिया बदलाव का प्रतिनिधित्व कैसे करती है। तत्त्वगत आयुध और दिव्य नामों के सूत्र अलग रूपांतरणों को अलग नाटकीय संरचनाएँ देते हैं।

तैयार किया गया क्रम

अध्याय XIII–XVII शुद्धिकरण, अभिषेक, शपथ, आह्वान, कार्यादेश और प्रस्थान को अलग करते हैं। इच्छा चाह के क्षण के बजाय सीमित क्रियाओं का क्रम बनती है।

अभिलेख और तुलना

दृष्टि-अनुभव वाला अध्याय और परिशिष्ट सिद्धांत के साथ अभ्यास, अनुष्ठानिक उदाहरण और अभिलेख रखते हैं। दावा किया गया परिणाम दस्तावेज़ी अभ्यास के माध्यम से समझा जाता है, भले उसका प्रकाशन अलौकिक कारण को सत्यापित नहीं करता।

सूत्र व्यवस्था का द्वार खोलता है; पुस्तक की संरचना वे शर्तें देती है जिनसे क्रॉली चाहते हैं कि किसी कर्म को सुसंगत जादू माना जाए।

संस्करणों की तुलना

1929 के लेक्राम खंड का अपना 21 अध्यायों वाला क्रम और विस्तृत परिशिष्ट हैं; बाद के Book 4 संकलन उसे बड़ी और अलग पृष्ठांकन वाली परियोजना में रखते हैं।

स्रोतों के अभिलेख

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