ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
किसी व्यक्ति की उन्नति और सफलता के लिए
वसु, इंद्र, पूषन्, वरुण, मित्र और अग्नि इस मनुष्य में अच्छी वस्तुएँ (vásu) बनाए रखें; आदित्य और विश्वेदेव भी उसे श्रेष्ठ प्रकाश में बनाए रखें।
हे देवताओं, उसके निर्देश (pradiç) पर प्रकाश, सूर्य, अग्नि या सोना भी हो; उसके प्रतिद्वंद्वी (sapátna) उससे नीचे हों; इस मनुष्य को सर्वोच्च आकाशमंडल (nā́ka) पर चढ़ाएँ।
हे जातवेदस्, जिस सर्वोच्च उपासना (bráhman) से आपने इंद्र के लिए पेय (páyas) जुटाए थे, उसी से हे अग्नि, यहाँ इस मनुष्य को बढ़ाएँ; उसे अपने साथियों (sajātá) के ऊपर सर्वोच्चता (çrāíṣṭhya) में स्थापित करें।
हे अग्नि, मैं उनका यज्ञ और तेज (várcas), उनकी धन-संपदा की प्रचुरता और उनके अभिप्राय (cittá) अपने लिए लेता हूँ; उसके प्रतिद्वंद्वी उससे नीचे हों; इस मनुष्य को सर्वोच्च आकाशमंडल पर चढ़ाएँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.9 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
अधिकार के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.8 पढ़ें (6 मंत्र)
मित्र आएँ, ऋतुओं के साथ व्यवस्था करते हुए, पृथ्वी को लालिमा वालों (usríyā) से मिलाते हुए (? sam-veçaya-); फिर वरुण, वायु और अग्नि हमें संयोग का महान राजत्व (? saṁveçyà) दें।
धातृ, राति और सवितृ यहाँ (idám) आनंद लें; इंद्र और त्वष्टा मेरे वचनों (vácas) का स्वागत करें; मैं वीरों (çū́ra-) की माता दिव्य अदिति को बुलाता हूँ, ताकि अपने साथियों के बीच केंद्रीय पुरुष बन सकूँ।
श्रेष्ठता की स्पर्धा में मैं प्रणाम के कर्मों के साथ सोम, सवितृ और सभी आदित्यों को बुलाता हूँ; [मेरे] विरोध न करने वाले साथियों द्वारा प्रज्वलित यह अग्नि बहुत लंबे समय तक चमके।
तुम यहीं रहो; दूर (parás) न जाओ; समृद्धि का स्वामी, सक्रिय पशुपालक (gopā́) तुम्हें इधर हाँक लाए; तुम [अपनी] इच्छाओं से उसकी इच्छा का [अनुसरण] (?) करो; सभी देवता तुम्हें साथ यहाँ ले आएँ।
हम तुम्हारे मनों को साथ मोड़ते हैं, आचरणों (vratá) को साथ, योजनाओं को साथ; तुम वहाँ जो अलग-अलग आचरण वाले हो, हम तुम्हें यहाँ [उन्हें] साथ मोड़ने को विवश करते हैं।
मैं [अपने] मन से [तुम्हारे] मन पकड़ता हूँ; [अपने] अभिप्रायों के साथ मेरे अभिप्राय के पीछे आओ; मैं तुम्हारे हृदय अपने नियंत्रण में रखता हूँ; [अपने] कदमों से मेरी गति (yātá) का अनुसरण करते आओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.8 पढ़ें ↗
कई शक्तियाँ व्यक्ति को दिखाई देने योग्य बनाती हैं
पहला मंत्र एक लाभार्थी के चारों ओर वसुओं, इंद्र, पूषन्, वरुण, मित्र, अग्नि, आदित्यों और विश्वेदेवों का नाम लेता है। बार-बार का दैवी सहारा श्रेष्ठ प्रकाश में चरम पर पहुँचता है। यह केवल आत्मविश्वास महसूस करने की इच्छा नहीं है। कविता व्यक्ति को दिखाई देने वाली व्यवस्था में रखती है जहाँ दूसरे उसका विशिष्ट स्थान पहचान सकें। व्हिटनी दर्ज करते हैं कि पैप्पलाद पाठ-साक्ष्य पूषन् की जगह त्वष्टृ रखता है और अंतिम वाक्यांश बदलता है, जो याद दिलाता है कि शक्तियों की नामावली भी हर पाठ-परंपरा में अपरिवर्तित नहीं रही।
नामों का यह जमाव महत्वपूर्ण है क्योंकि इस सूक्त में अकेले निजी आवेग से सामाजिक पद कभी नहीं बनता। हर दैवी क्षेत्र अलग प्रकार की प्रतिष्ठा देता है: रक्षा, कृपा, शिल्प, शासन और चमक उसी व्यक्ति के चारों ओर इकट्ठा होते हैं। गूढ़विद्या की व्याख्या लोकप्रियता का सार्वभौमिक नुस्खा मानने का दिखावा किए बिना उन परतों पर ध्यान दे सकती है। मंत्र अधिकार देने वाला जाल बनाता है, और इच्छित मानवीय प्रभाव साथियों के संसार में उस जाल को मान्यता मिलना है।
उत्थान का दूसरा पक्ष भी है
मंत्र 2 पुरुष के निर्देश पर प्रकाश, सूर्य, अग्नि और सोना प्रकट होने की कामना करता है, लेकिन प्रतिद्वंद्वियों को उससे नीचे रखने की भी कामना करता है। कविता की ऊपर-नीचे की छवि सटीक है: एक व्यक्ति ऊपर जाता है, जबकि प्रतिस्पर्धी लोग नीचे जाते हैं। सर्वोच्च आकाश किसी पते से अधिक तुलना का चरम छोर है। केवल लाभार्थी के उत्थान का उत्सव मनाने वाली व्याख्या छिपा देगी कि सूक्त का तर्क कितनी हद तक पदानुक्रम और प्रतिस्पर्धा पर निर्भर है।
मंत्र 4 दूसरों से यज्ञ, तेज, धन और यहाँ तक कि संकल्प लेने का वक्ता का दावा आने के बाद प्रतिद्वंद्वियों को नीचे करने वाली पुकार दोहराता है। व्हिटनी उस शब्द पर अनिश्चितता बताते हैं जिसे वे संकल्प के अर्थ में लेते हैं और सुझाव देते हैं कि शायद प्राप्त संपदाएँ अभिप्रेत हों। वह अनिश्चितता हस्तांतरित चीज को प्रभावित करती है, लेकिन मंत्र की प्रतिस्पर्धी दिशा को नहीं। सूक्त चाहता है कि प्रकाश और वस्तुओं से प्रतिष्ठा ठोस हो जाए, और वह उन चीजों को खींचकर लाभ की कल्पना करता है जो अन्यथा पड़ोसियों के पास हो सकती थीं।
अग्नि उपासना और समूह के बीच खड़े हैं
मंत्र 3 सार्वजनिक आकाश से उपासना के दृश्य में आता है। अग्नि से इस खास पुरुष को बढ़ाने और अपने ही साथियों से ऊपर रखने की प्रार्थना होती है। साथी शब्द अनुरोध को लाभार्थी को जानने वाले समूह के निकट रखता है, किसी अनाम विश्वव्यापी दर्शक-समूह के नहीं। व्हिटनी दूसरे वैदिक संग्रहों में इस मंत्र के समानांतर पाठ दर्ज करते हैं, जिनमें अर्पण के शब्द और वक्ता के अपने लिए या दूसरे द्वारा वर्णित पुरुष के लिए माँगने में अंतर हैं। वे बदलाव प्रार्थना का सामाजिक स्वर बदलते हैं।
व्हिटनी की टिप्पणियों में दर्ज बाद के अनुष्ठानिक प्रयोग राजा की पुनर्स्थापना से वैदिक छात्र के स्वागत तक फैले हैं। वे अलग परिवेशों में पाठ के उपयोग के प्रमाण हैं, यह प्रमाण नहीं कि मंत्र 3 ने मूल रूप से हर एक का वर्णन किया था। छात्र और शासक को अलग प्रकार की प्रतिष्ठा चाहिए। साझा सूत्र यह अनुरोध है कि समुदाय व्यक्ति को पहले से अधिक सक्षम या केंद्रीय माने। यह प्रसिद्धि के कालातीत वादे से अधिक सीमित और अधिक खुलासा करने वाली बात है।
अधिकार सर्वसम्मति के समान नहीं है
अथर्ववेद III.8 उपयोगी तुलना देता है। वह भी अधिकार चाहता है, लेकिन उसके पाँचवें और छठे मंत्र मनों, आचरणों और हृदयों को नेता की ओर झुकाते हैं। I.9 लाभार्थी के तेज और प्रतिद्वंद्वियों के अपेक्षाकृत नीचे होने पर जोर देता है; III.8 समूह से एक दिशा में चलने की कामना करता है। कोई कविता अच्छे नेतृत्व का तटस्थ वर्णन नहीं है। दोनों लाभार्थी की ओर से परिणाम चाहती हैं, और दोनों में दूसरे प्रतिभागियों की स्वतंत्र इच्छाएँ सुनना कठिन रहता है।
संबंधित लाभ, ऊँची व्यक्तिगत प्रतिष्ठा, I.9 के उद्देश्य का संक्षिप्त आधुनिक भावार्थ है। उसके समकालीन प्रतीकात्मक अनुष्ठान को लोगों के बीच स्थान पर कल्पनाशील चिंतन के रूप में पढ़ना चाहिए, फिर से मिले वैदिक समारोह या जबरन प्रतिष्ठा पाने के प्रमाण के रूप में नहीं। ऐतिहासिक समझ अधिक असहज और अधिक उपयोगी है: उत्थान का मंत्र यह भी बताता है कि समूह सम्मान कैसे बाँटता है, किसका सहारा मायने रखता है और एक के ऊपर उठने पर किसकी हानि कल्पित होती है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: दूसरों के प्रकाश से बना मुकुट
I.9.1 पढ़ें, फिर I.9.3 और फिर I.9.4। पहला लाभार्थी को नामित दैवी सहारे और श्रेष्ठ प्रकाश से घेरता है। तीसरा अग्नि से उसे साथियों से ऊपर रखने की प्रार्थना करता है और परिचित समूह में तेज को पद में बदलता है। चौथा फिर प्रतिद्वंद्वियों को नीचे करते हुए तेज और संसाधनों पर दावा करता है। क्रम अधिकार मिलने से सामाजिक तुलना और फिर अपने लिए लेने की ओर बढ़ता है। उस क्रम के साथ III.8.5 रखें: वहाँ प्रमुख के अधीन मन और आचरण एक साथ झुकाए जाते हैं। तुलना अधिकार के दो तरीके उजागर करती है, एक व्यक्ति को साथियों से ऊपर उठाना और दूसरा साथियों को संकल्प के चारों ओर संगठित करना। किसी को भी निजी आत्ममूल्य की पुष्टि मात्र नहीं माना जा सकता।