ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
VI.130 के पुरुष का कोई सामाजिक दायरा दिखाई नहीं देता
VI.130 बार-बार देवताओं से पुरुष के भीतर प्रेम भेजने की कामना करता है। इसका तीसरा मंत्र वक्ता से वैसा ही प्रेम अपेक्षित किए बिना पुरुष का प्रेम चाहता है, और चौथा उसे इच्छा में जलाने के लिए मरुतों, अंतरिक्ष और अग्नि को लाता है। कविता तीव्र है, लेकिन सामाजिक रूप से सीमित है। वह पुरुष के परिजनों, साथियों, मित्रों या संबंध घोषित करने की उसकी इच्छा का कभी उल्लेख नहीं करती। आज के परिचय में कई प्रतिभागी और देखी-सुनी जा सकने वाली बातचीत होती है; सूक्त का लक्ष्य निजी भावनात्मक दशा है। एक को दूसरे का प्रमाण मानना यह मान लेना होगा कि उत्कंठा स्वाभाविक रूप से सार्वजनिक स्वीकृति तक ले जाती है। प्राचीन पाठ ऐसा कुछ नहीं कहता, और उसकी असमान इच्छा साझा सामाजिक भविष्य का बहुत कम आधार देती है।
III.30 का समूह एक परिवार है
III.30 परिवार के सदस्यों में समान हृदय और द्वेष से मुक्ति की कामना करता है। वह पारिवारिक भूमिकाओं का नाम लेता है और प्रिय वाणी, साझा पोषण, साझे श्रम और उपासना की पुकार करता है। यह दूसरे लोगों के बीच रहने से वास्तव में संबंधित प्राचीन पाठ है। फिर भी उसका समूह साथी के स्वेच्छा से चुने मित्रों का दायरा नहीं है, और सूक्त किसी व्यक्ति के अपने प्रेमी को उनसे मिलाने के लिए लाने का वर्णन नहीं करता। उसका पारिवारिक सामंजस्य ऐसे संबंधों को मानकर चलता है जो पहले से नातेदारी और रोजमर्रा के कर्तव्यों में जुड़े हैं। VI.130 से तुलना बहुत कुछ दिखाती है क्योंकि वह पूछती है कि आकर्षण के बाद क्या आता है: व्यक्ति को लक्ष्य करता मंत्र तपन की कल्पना करता है, जबकि सामंजस्य का सूक्त निरंतर साथ रहने की। कोई भी परिचय के आधुनिक सामाजिक पड़ाव से दोनों के बीच पुल नहीं बनाता।
VII.12 (13) जमावड़े को अलग तरह से संबोधित करता है
VII.12 (13) सभा में अनुकूल प्रतिष्ठा और मनों को साथ खींचने की कामना करता है। यहाँ भीड़ सार्वजनिक निकाय है, किसी खास प्रिय व्यक्ति के मित्र नहीं। वक्ता सुनवाई या अनुकूल स्वागत चाहता है। इसे इस बात के प्रमाण के रूप में लेना उचित होगा कि अथर्ववेद में सार्वजनिक सामाजिक प्रतिष्ठा महत्वपूर्ण थी; परिचय की पटकथा मानना पाठ से अधिक दावा करेगा। सभा, परिवार और मित्रता का भेद उदाहरण सहित व्याख्या के केंद्र में है। ये दूसरों की नजर में आने के अलग तरीके हैं, प्रत्येक अपने संबंधों और अपेक्षाओं के साथ। आज के साथी का किसी का परिचय कराने का फैसला निजी क्रिया है, जो तीनों परिवेशों में अनुपस्थित है।
मित्रों से परिचय नया अनुष्ठान है
“किसी लक्षित व्यक्ति से मेरा परिचय उसके मित्रों से करवाएँ” और मित्रों से परिचय मौलिक समकालीन अनुष्ठान और लाभ हैं। कोई उल्लिखित मंत्र इस खास सामाजिक कदम का वादा नहीं करता। प्राचीन सामग्री यह सोचने की प्रेरणा दे सकती है कि स्नेह को समूह से मान्यता कैसे मिलती है, लेकिन वह प्रमाणित नहीं कर सकती कि कोई संबंध को सार्वजनिक मानता है या उसे मित्रों से साझा करने के लिए तैयार है। यह निर्णय संबंधित व्यक्ति का है। VI.130 की जबरदस्ती वाली तपन को सामाजिक आत्मविश्वास का रूप देने के बजाय स्पष्ट पहचानना उचित है। III.30 का पारिवारिक सामंजस्य और VII.12 की सभा में अनुकूलता मूल्यवान तुलनाएँ देते हैं, फिर भी कोई आधुनिक लाभ को पुरानी अथर्ववैदिक प्रथा में नहीं बदलता।
उदाहरण सहित व्याख्या
हर दृश्य में शामिल लोगों की पहचान करें
VI.130.4 में वक्ता एक पुरुष की इच्छा पर क्रिया करने के लिए शक्तियों को पुकारती है; कोई मानव श्रोता नहीं आता। III.30 में भाई-बहनों और पति-पत्नी से द्वेष के अभाव और साझा जीवन की ओर बढ़ने को कहा जाता है। VII.12 (13) में वक्ता एकत्र जनता के बीच अनुकूलता चाहता है। पात्रों का दायरा बढ़ता है, लेकिन आधुनिक लाभ में बताए सटीक समूह तक नहीं। किसी मित्र का परिचय नहीं कराया जा रहा और कोई साथी किसी का परिचय कराने का चुनाव नहीं करता। यह तुलना दिखाती है कि केवल प्रेम-मंत्र और जमावड़े वाले पाठ को जोड़कर सामाजिक पड़ाव का निष्कर्ष क्यों नहीं निकाला जा सकता। हर सूक्त अलग प्रकार का सामाजिक संसार बनाता है।