ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
III.30 में एकमन होने की भूमिका
III.30 की शुरुआत इस कामना से होती है कि लोग एक-दूसरे से द्वेष किए बिना समान हृदय और विचार वाले हों। फिर कविता परिचित पारिवारिक भूमिकाओं और प्रिय वाणी बोलने, साथ काम पूरा करने, भोजन साझा करने तथा एक व्यवस्था में अग्नि की उपासना करने के व्यवहारों की ओर मुड़ती है। यहाँ साझा मन समूह की वांछित दशा है, यह माप नहीं कि कोई एक सदस्य कितना अच्छा तर्क करता है। मंत्र 5 वरिष्ठों का उल्लेख भी करता है, जो बराबरी के लोगों की अमूर्त साझेदारी के बजाय संरचित परिवार का संकेत है। पुरानी छवि भरोसेमंद सहयोग की आधुनिक आशा जगा सकती है, लेकिन यह नहीं कहती कि कोई निश्चित लक्षित व्यक्ति हर मामले में प्रार्थी के निर्णय पर भरोसा करेगा, न ही बताती है कि भरोसा कैसे अर्जित होता है।
साझा भोजन एक ठोस व्यवहार है
मंत्र 6 साझा जलपान और भोजन के साझा हिस्से की कामना करता है, फिर जुड़े हुए समूह की उपमा पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों से देता है। यह छवि मायने रखती है क्योंकि वह तालमेल वाले रोजमर्रा के जीवन में सामंजस्य को दिखाई देने योग्य बनाती है। इससे हर व्यक्ति की अलग भूमिका मिटती नहीं: तीलियाँ केंद्र पर मिलती हैं, फिर भी अलग दिशाओं में फैलती हैं। केवल एकमन शब्द पढ़ने से सभी की राय एक जैसी होने की गलत धारणा बन सकती है। इसके बजाय भोजन और पहिए की भाषा साझा भरण-पोषण और अनुष्ठान से जुड़े समूह की ओर संकेत करती है। ऐसी निरंतरता से आज का भरोसा बढ़ सकता है, फिर भी मंत्र किसी के वास्तविक आचरण के प्रमाण को दरकिनार करने का छोटा रास्ता नहीं देता। यह संरचना का रूपक है, बिना प्रश्न किए आज्ञापालन का अधिकारपत्र नहीं।
VII.12 सार्वजनिक संदर्भ में विवेक का नाम लेता है
VII.12 (13) सभा में अनुकूलता चाहता है, और उसका तीसरा मंत्र वहाँ बैठे लोगों के तेज और विवेक की कामना करता है। वह ज्ञान और निर्णय को प्रतिस्पर्धी सार्वजनिक परिवेश में रखता है, जहाँ वक्ता दूसरों के बीच प्रतिष्ठा चाहता है। इसके विपरीत III.30 के पारिवारिक सदस्य टिकाऊ साझा जीवन चाहते हैं। दोनों सूक्त दिखाते हैं कि सहमति और विवेक जुड़े हैं, लेकिन एक ही चीज नहीं: सभा वक्ता के बारे में अच्छा या बुरा निर्णय दे सकती है, जबकि परिवार को निरंतर सहयोग चाहिए। कोई भी पाठ यह वादा नहीं करता कि प्रेम-संबंध का साथी प्रार्थी के किसी खास आकलन का समर्थन करेगा। दूसरे व्यक्ति के भरोसे को पहले से तय परिणाम मानना उस विचार-विमर्श को छोड़ देना होगा जो सभा के अस्तित्व में ही निहित है।
भरोसेमंद निर्णय एक नई इच्छा है
“किसी लक्षित व्यक्ति को मेरे निर्णय पर भरोसा करने के लिए प्रेरित करें” और भरोसेमंद निर्णय मौलिक समकालीन लाभ और अनुष्ठान हैं। मूल सूक्त किसी निर्णय की पहचान नहीं करता, उसके लिए प्रमाण नहीं देता और साथी से स्वतंत्र निर्णय छोड़ने को नहीं कहता। आधुनिक पाठक III.30 को यह विचारने का निमंत्रण मान सकता है कि क्या उसके शब्द और कर्म सामंजस्य को सहारा देते हैं, जबकि दूसरे व्यक्ति को जो दिखता है उसके आधार पर भरोसा स्वतंत्र रूप से बनने दे सकता है। VII.12 यह उपयोगी बात याद दिलाता है कि सार्वजनिक वक्ता श्रोताओं का विवेक चाहता है, केवल स्वतः मिलने वाली सहमति नहीं। इसलिए कल्पित लाभ को ऐतिहासिक दावे से अलग रखना चाहिए। भरोसा पाने की इच्छा समझ में आ सकती है, लेकिन प्राचीन मंत्र सुनिश्चित मनोवैज्ञानिक परिणाम के बजाय सामूहिक जीवन की छवियाँ देते हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
एक मन से अनेक निर्णयों की ओर बढ़ें
III.30.1 में एकमन होने की कामना पढ़ें, फिर III.30.6 के साझा पेय, भोजन, जुए और पहिए की तीलियों की छवि को पढ़ें। पहला घोषित उद्देश्य है; दूसरा उस तालमेल वाले जीवन को दिखाता है जिसकी वह कल्पना करता है। अब VII.12 (13).3 पढ़ें, जो सभा में बैठे लोगों के विवेक से वक्ता के अनुकूल होने की कामना करता है। सार्वजनिक मंत्र में मूल्यांकन करने वाले श्रोता हैं, जबकि पारिवारिक मंत्र में साथ बने रहने को कहा गया समूह है। किसी में भी कोई साथी खास सलाह का आकलन करके उस पर भरोसा करने का फैसला नहीं करता। यह अंतर भरोसे को पाठ का सीधा वादा मानने के बजाय आधुनिक व्याख्या के रूप में रखता है।