LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour la concorde
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Lire les 3 versets restants de III.30
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
Ce qu'accomplit la communauté d'esprit dans III.30
III.30 commence par demander que les personnes soient d'un même cœur et d'un même esprit, sans hostilité les unes envers les autres. Le poème se tourne ensuite vers des rôles familiaux reconnaissables et vers des pratiques consistant à se parler agréablement, à accomplir le travail ensemble, à partager la nourriture et à honorer Agni dans un ordre commun. Un esprit partagé est ici un état souhaité pour le groupe, et non une mesure de la justesse du raisonnement de l'un de ses membres. Le verset 5 fait également référence à des supérieurs, désignant un foyer structuré plutôt qu'un partenariat abstrait entre égaux. L'image ancienne peut inspirer un espoir moderne de coopération fiable, mais elle n'affirme pas qu'une cible désignée fera confiance au jugement du requérant en toutes circonstances ni n'explique comment la confiance se gagne.
Le repas partagé est concret
Le verset 6 demande un breuvage commun et une part partagée de nourriture, puis compare le groupe réuni aux rayons autour du moyeu d'une roue. Cette image importe parce qu'elle rend la concorde visible dans une vie quotidienne coordonnée. Elle n'efface pas le rôle distinct de chacun : les rayons se rencontrent en un centre mais continuent de pointer dans des directions différentes. Lire seulement l'expression « de même esprit » peut susciter l'idée erronée d'opinions identiques. Le langage de la nourriture et de la roue met plutôt l'accent sur un groupe uni par la subsistance partagée et le rituel. La confiance contemporaine peut naître d'une telle cohérence, mais le verset n'offre aucun raccourci permettant de contourner les preuves fournies par la conduite réelle d'une personne. La métaphore est structurelle plutôt qu'un blanc-seing pour une déférence aveugle.
VII.12 nomme le discernement en public
VII.12 (13) recherche la faveur d'une assemblée, et son troisième verset sollicite l'éclat et le discernement de ceux qui y siègent. Il place la connaissance et le jugement dans un cadre public compétitif, où l'orateur cherche à avoir du prestige parmi les autres. Les membres de la famille de III.30, au contraire, recherchent une vie commune durable. Les deux hymnes montrent que l'accord et le discernement sont liés mais non identiques : une assemblée peut juger un orateur favorablement ou défavorablement, tandis qu'un foyer a besoin d'une coopération soutenue. Aucun des deux textes ne promet qu'un partenaire romantique souscrira à l'évaluation spécifique du requérant. Traiter la confiance d'autrui comme un résultat prédéterminé reviendrait à ignorer la délibération implicite inhérente à l'existence même de l'assemblée.
Le Jugement de confiance est un souhait inédit
« Faire en sorte qu'une personne ciblée se fie à mon jugement » et Le jugement de confiance sont un bienfait et un rituel contemporains originaux. L'hymne source ne définit pas de décision, ne fournit pas de preuves en sa faveur et ne demande pas à un partenaire d'abandonner son libre jugement. Un lecteur moderne peut voir dans III.30 une invitation à évaluer si ses paroles et ses actes favorisent la concorde, tout en laissant la confiance découler librement de ce que l'autre personne constate. VII.12 apporte un rappel utile : un orateur public recherche le discernement d'un auditoire, et non un simple assentiment automatique. Le bienfait inventé doit par conséquent rester distinct de la revendication historique. Le souhait d'inspirer confiance peut être compréhensible, mais les versets anciens offrent des images de vie collective plutôt qu'un résultat psychologique garanti.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Passer d'un seul esprit à une multiplicité de jugements
Lisez la communauté d'esprit de III.30.1, puis la boisson, la nourriture, l'attelage partagés et l'image des rayons de la roue de III.30.6. La première est un but proclamé ; la seconde montre la vie coordonnée qu'elle imagine. Lisez à présent VII.12 (13).3, qui demande que le discernement de ceux qui siègent à l'assemblée soit favorable à l'orateur. Le verset public suppose un auditoire qui évalue, tandis que le verset domestique dépeint un groupe invité à rester solidaire. Aucun ne montre un partenaire évaluant un conseil spécifique et décidant de s'y fier. Le contraste révèle que la confiance relève d'une interprétation moderne plutôt que d'une promesse directe du texte.