ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड XIX मुख्य विवेचन
विविध आशीर्वादों के लिए: दर्भ (darbhá) के ताबीज़ के साथ
मैं तुम्हारे लिए यह ताबीज़ बाँधता हूँ, लंबी आयु के लिए, तेज के लिए, दर्भ (darbhá), प्रतिद्वंद्वियों को हानि पहुँचाने वाला, द्वेषी का हृदय जलाने वाला (tápana)।
द्वेषी का हृदय जलाने वाले, शत्रुओं का मन जलाने वाले, हे दर्भ (darbhá), सभी बुरे हृदय वालों के विरुद्ध ताप (gharmá) की तरह एक साथ जलो।
हे दर्भ (darbhá), [उनके] विरुद्ध ताप की तरह जलते, हे ताबीज़, द्वेषियों को जलाकर गिराते, हमारे प्रतिद्वंद्वियों को हृदय तक चीर दो, जैसे इंद्र वल को तोड़ता है।
हे दर्भ (darbhá), हमारे प्रतिद्वंद्वियों, हमारे द्वेषियों का हृदय चीर दो, हे ताबीज़; उनका सिर फाड़कर उड़ा दो, जैसे उगता [सूर्य] पृथ्वी की खाल को करता है।
XIX.28 के शेष 6 मंत्र पढ़ें
हे दर्भ (darbhá), मेरे प्रतिद्वंद्वियों को चीर दो; मुझसे लड़ने वालों को चीर दो; मेरे सब शत्रुओं (durhā́rd) को चीर दो; मेरे द्वेषियों को चीर दो, हे ताबीज़।
हे दर्भ (darbhá), मेरे प्रतिद्वंद्वियों को अलग काट दो; उन्हें अलग काट दो, आदि आदि।
हे दर्भ (darbhá), मेरे प्रतिद्वंद्वियों को काट गिराओ (vraçc); उन्हें काट गिराओ, आदि आदि।
हे दर्भ (darbhá), मेरे प्रतिद्वंद्वियों को काटो; उन्हें काटो, आदि आदि।
हे दर्भ (darbhá), मेरे प्रतिद्वंद्वियों को तराशो (?); उन्हें तराशो, आदि आदि।
हे दर्भ (darbhá), मेरे प्रतिद्वंद्वियों को बेधो; उन्हें बेधो, आदि आदि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIX.28 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड XIX तुलना में उल्लिखित
विविध आशीर्वादों के लिए: दर्भ (darbhá) के ताबीज़ के साथ
तुलनात्मक सूक्त XIX.33 पढ़ें (5 मंत्र)
हज़ार गुने मूल्य वाला, सौ गाँठों वाला, दूध से समृद्ध, जलों की अग्नि, वनस्पतियों का राजसूय अभिषेक (rājasū́ya), यह दर्भ (darbhá) हमारी चारों ओर से रक्षा करे; दैवी ताबीज़ हमें [बढ़े हुए] जीवनकाल से जोड़े।
घी से निकाला गया, मधु से समृद्ध, दूध से समृद्ध, पृथ्वी को स्थापित करने वाला, स्वयं अचल, [दूसरी वस्तुओं को] चलाने वाला, प्रतिद्वंद्वियों को दूर धकेलने और नीचे दबाने वाला, हे दर्भ (darbhá), महान लोगों की शक्ति (indriyá) के साथ ऊपर उठो।
तुम बल से पृथ्वी पार करते हो; यज्ञ में यज्ञवेदी पर सुंदर (cā́ru) बैठते हो; ऋषियों ने तुम्हें शुद्धिकारक [के रूप में] धारण किया; तुम हमें कठिनाइयों से शुद्ध करो।
तीक्ष्ण (tīkṣṇá) राजा, प्रबल शक्ति वाला, राक्षसों का संहारक, सभी मनुष्यों से संबंधित (-carṣaṇí), देवताओं का बल, दुर्जेय शक्ति वह [है]; वृद्धावस्था और कल्याण के लिए मैं उसे तुम पर बाँधता हूँ।
दर्भ (darbhá) के साथ तुम वीर कर्म करोगे; दर्भ धारण करके स्वयं मत डगमगाओ; तेज से दूसरों से श्रेष्ठ होते हुए (ati-sthā), सूर्य की तरह चारों दिशाओं में चमको।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIX.33 पढ़ें ↗
रक्षा के आरंभ में आक्रामक मोड़
पहला मंत्र ताबीज़ को लंबी आयु और तेज से जोड़ता है, लेकिन तुरंत उससे प्रतिद्वंद्वियों को हानि पहुँचाने और पहनने वाले से द्वेष करने वाले का हृदय जलाने को कहता है। यह अचानक बदलाव महत्त्वपूर्ण है। पाठ में अलग आशीर्वाद के बाद असंबद्ध शाप नहीं है। वह खतरा देने वाले दूसरे पर प्रभुत्व से रक्षा परिभाषित करता है और वक्ता के इच्छित स्वास्थ्य को विरोधी की हानि के साथ कहता है। दर्भ अनुष्ठानिक घास है, फिर भी कविता उसे सक्रिय और काटने वाला बनाती है। सामाजिक स्थिति सामान्य रहती है: किसी प्रतिद्वंद्वी का नाम नहीं है और द्वेष का आरोप वक्ता के स्वर का है। इसलिए पाठक को नकारात्मक इच्छा पक्षधर दावा माननी चाहिए, किसी दूसरे के इरादों का स्वतंत्र निदान नहीं।
शरीर लक्ष्य बनता है
मंत्र 2 से 4 तक हृदयों, मनों और सिरों पर केंद्रित हैं। भाषा सार्वजनिक संबंध के रूप में प्रतिद्वंद्विता से भीतर, विरोधी की सोचने और महसूस करने की क्षमता तक जाती है। मंत्र 3 चीरने की क्रिया की तुलना इंद्र द्वारा वल को तोड़ने से करके व्यक्तिगत संघर्ष में पौराणिक अवरोध-भेदन लाता है। उपमा कथन में शक्तिशाली है, क्योंकि मानव प्रतिद्वंद्वी को मानो ब्रह्मांडीय मुक्ति रोकने वाला मानती है। फिर भी इस अंश के कुछ पाठ अनिश्चित हैं; व्हिटनी मंत्र 4 के आसपास संपादकीय सुधार और अस्पष्ट उपमा दर्ज करते हैं। उत्तरदायी व्याख्या चोट पहुँचाने की विस्तृत क्रिया-योजना नहीं है, क्योंकि अस्थिर शब्दांकन उसका समर्थन नहीं कर सकता; वह चीरने की दोहराती कल्पना है: कल्पना की जाती है कि प्रतिद्वंद्वी की आंतरिक सुसंगति भंग हो सकती है।
दोहराई क्रियाएँ काम करती हैं
XIX.28 का बाद वाला आधा चीरने, अलग काटने, काट गिराने, काटने, तराशने या बेधने के रूप में अनूदित क्रियाओं से प्रतिद्वंद्वी पर बार-बार लौटता है। विविधता ही रचना है। प्रतिद्वंद्वी के सच में पराजित होने की कथा में आगे बढ़ने के बजाय कविता अलग शाब्दिक कोणों से वही इच्छित प्रभाव फिर कहती है। इस संचय से कथन सर्वांगीण लगा हो सकता है: प्रतिद्वंद्वी का बल जो भी हो, उसके विरुद्ध दूसरा शब्द-विन्यास लाया जा सकता था। यह काव्यात्मक दोहराव है, घास के ताबीज़ द्वारा किसी का मन या शरीर बदलने का अनुभवजन्य प्रमाण नहीं। क्रमिकता पड़ोसी दर्भ-रचनाओं की तैयारी भी करती है, जो समान सामग्री को अलग ज़ोर के साथ बरतती हैं। उसकी इच्छा साझा किए बिना रचे विन्यास को पहचाना जा सकता है।
दर्भ का दूसरा सूक्त संतुलन बदलता है
अथर्ववेद XIX.33 भी दर्भ-ताबीज़ को संबोधित करता है, लेकिन विरोध के चारों ओर दूध, घी, मधु, यज्ञवेदी और आशीर्वाद की छवियाँ रखता है। उसका अंतिम मंत्र वीर कर्म, दृढ़ पाँव, श्रेष्ठ तेज और चार दिशाओं में सूर्य जैसा प्रकाश माँगता है। XIX.28 प्रतिद्वंद्वी की हानि पर कहीं अधिक आग्रह करता है। दोनों को पढ़ना दिखाता है कि “दर्भ-ताबीज़” अनुष्ठानिक वस्तु का नाम है, एक अपरिवर्तित संदेश का नहीं। व्हिटनी दोनों सूक्तों के पैप्पलाद समांतर, साथ में पाठभेद और संप्रेषित शब्दों में संपादकीय अनिश्चितता दर्ज करते हैं। तुलना विषय और रूप की है, दोनों कविताओं के कभी एक अपरिवर्तित विधि होने का प्रमाण नहीं। ज़ोर का अंतर स्वयं उनके ऐतिहासिक स्वरूप का अंग है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
XIX.28.1 में घास से पहनने वाले को जीवन और तेज देने तथा द्वेषी का हृदय जलाने को कहा गया है। दर्भ का दूसरा आरंभ XIX.33.1 इसके बजाय रक्षा और लंबी आयु माँगते हुए वनस्पति की सौ संधियों तथा जलीय, दुग्धमय जीवन-शक्ति की स्तुति करता है। दोनों कविताएँ ताबीज़ को पहनने वाले के बल से जोड़ती हैं, लेकिन पहली प्रतिद्वंद्वी की हानि तुरंत लाती है, जबकि दूसरी पहले वनस्पति की पोषणकारी उत्पत्ति का विवरण रचती है। निकट तुलना दिखाती है कि केवल वस्तु कविता की नैतिकता या भावनात्मक ताप क्यों तय नहीं करती। XIX.28 की धमकी भरी भाषा उसके ऐतिहासिक वक्ता की है; मंत्र वास्तविक चोट का कोई प्रमाण और कोई आधुनिक निर्देश नहीं देता।