ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
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अथर्ववेद · कांड XII मुख्य विवेचन
गाय (vaçā́) का केवल ब्राह्मणों की संपत्ति होना
मैं [उसे] देता हूँ, ऐसा उसे कहना चाहिए, यदि उन्होंने उसे पहचान (? anu-budh) लिया हो; [मैं] गाय (vaçā́) उसे माँगने वाले पुरोहितों (brahmán) को [देता हूँ]; उससे संतान, वंशज मिलते हैं।
जो देवताओं की गाय (gó) उसे माँगने वाले ऋषियों के पुत्रों को देने को तैयार नहीं, वह अपनी संतान सौदे में खो देता है और पशुधन से रिक्त हो जाता है।
सींगरहित गाय से उसके लिए वे कुचल दिए जाते हैं; लँगड़ी से वह गड्ढे में गिरता (? ard) है; विकलांग से उसके घर जलते हैं; एक आँख वाली से उसकी संपत्ति छीन ली जाती है (?)।
गोबर के स्थान से रक्ताल्पता (vilohitá) गायों के स्वामी के पास आती (vid) है; ऐसा गाय का समझौता (?) है; क्योंकि तुम द्वार को क्षति पहुँचाने वाली (?) कहलाती हो।
XII.4 के शेष 49 मंत्र पढ़ें
उसके दोनों पैरों के स्थान से भीगने की दशा (? viklíndu) ही [उसके] पास आती है; जो मुख से उसे सूँघते हैं, वे अप्रत्याशित रूप से (?) कुचल दिए जाते हैं।
जो उसके दोनों कान छेदता (ā-sku) है, वह देवताओं के क्रोध के अधीन पड़ता है; यदि वह सोचता है, “मैं निशान बना रहा हूँ,” तो वह अपनी संपत्ति घटाता है।
यदि किसी के लाभ के लिए कोई उसकी पूँछ का गुच्छा काटता है, तो उसके बछेड़े मरते हैं और भेड़िया उसके बछड़ों को मारता है।
यदि स्वामी के पास रहते हुए उसके बालों को कौए ने परेशान (hīḍ) किया है, तो उसके लड़के मरते हैं, [और] यक्ष्मा (yákṣma) अप्रत्याशित रूप से (?) उसके पास आता है।
यदि कोई बर्बर स्त्री उसके क्षारयुक्त द्रव, उसके गोबर को एक साथ फेंकती है, तो विकृत चीज़ जन्मती है, जो उस पाप से न छूटेगी।
जन्म लेते समय गाय (vaçā́) ब्राह्मणों सहित देवताओं के लिए (abhí) जन्मती है; इसलिए उसे पुरोहितों (brahmán) को देना है; लोग उसे अपनी संपत्ति की रक्षा (gópana) कहते हैं।
जो उसे पाने (vaní) आते हैं, देवताओं की बनाई गाय ⌊vaçā́⌋ उनकी है; यदि कोई उसे अपने पास रखता है, तो उसे उन्होंने ब्रह्म को क्षति पहुँचाना कहा।
जो देवताओं की गाय (gó) उसे माँगने वाले ऋषियों के पुत्रों को देने को तैयार नहीं, वह देवताओं के क्रोध और ब्राह्मणों के रोष के अधीन पड़ता है।
गाय (vaçā́-) से उसका जो भी काम हो, उसके लिए उसे दूसरी [गाय] खोजनी चाहिए; बिना दान दी वह मनुष्य को हानि पहुँचाती है, यदि वह माँगे जाने पर उसे देने को तैयार नहीं।
जैसे धरोहर रखा खजाना (çevadhí), वैसी ब्राह्मणों की गाय (vaçā́) है; इसलिए ⌊etát⌋ वे उसके पास आते हैं, चाहे वह जिसके भी अधिकार में जन्मी हो।
इस तरह वे अपनी संपत्ति के पास आते हैं, अर्थात् ब्राह्मण गाय के पास; जैसे कोई अन्य किसी प्रकार से उन्हें क्षति पहुँचाए (?), वैसा उसे रोक रखना है।
वह तीन वर्ष की अवधि तक ⌊ā́⌋ घूम सकती है, जिसकी वाणी (-gada) पहचानी (vi-jñā) न गई हो; हे नारद (Nārada), यदि वह गाय को पहचान ले, तो ब्राह्मणों को खोजना है।
जो उसे गाय, देवताओं की जमा धरोहर, न होने की घोषणा करता है, उस पर भव और शर्व (Çarva), दोनों डग भरते हुए बाण फेंकते हैं।
जो उसके थन और उसी तरह उसके चूचुक नहीं जानता, उसे वह दोनों से दूध देती है, यदि वह गाय दान कर सका हो।
द्वार को क्षति पहुँचाने वाली (?) वह उस पर आ पड़ती है, यदि माँगे जाने पर वह उसे देने को तैयार नहीं; उसे दिए बिना वह जो इच्छाएँ पूरी करना चाहता (cikīrṣa-) है, उनमें सफल नहीं होता।
ब्राह्मण को अपना मुख बनाकर देवताओं ने गाय माँगी; जो मनुष्य (mā́nuṣa) नहीं देता, वह उन सबके क्रोध (héḍa) को पाता (ni-i) है।
जो ब्राह्मणों को गाय नहीं देता, वह पशुओं (paçú) का क्रोध पाता है, यदि कोई मर्त्य देवताओं का जमा भाग अपने पास रखता है।
यदि सौ अन्य ब्राह्मण स्वामी से गाय माँगें, फिर भी (átha) देवताओं ने उसके बारे में कहा: गाय उसकी है जो इस प्रकार जानता है।
जो इस प्रकार जानने वाले को दिए बिना फिर गाय दूसरों को देगा, उसके लिए अपने स्थान में देवता सहित पृथ्वी पर चलना कठिन है।
जिसके अधिकार में वह पहले (ágre) जन्मी थी, [उससे] देवताओं ने गाय माँगी; नारद उसी को जानें; देवताओं के साथ वह उसे हाँक ले गया।
गाय मनुष्य (pū́ruṣa) को वंशजों से रहित, पशुधन में निर्धन कर देती है, यदि ब्राह्मणों के माँगने पर वह उसे अपने पास रखता है।
अग्नि और सोम के लिए, काम (kā́ma) के लिए, मित्र और वरुण के लिए, इनके लिए ब्राह्मण उसे माँगते हैं; जो नहीं देता, वह उनके क्रोध के अधीन पड़ता है।
जब तक उसका स्वामी स्वयं मंत्रों (ṛ́ç) को न सुन ले, तब तक वह उसकी गायों (gó) में घूम सकती है; सुन लेने के बाद वह उसके घर नहीं रह सकती।
यदि उसके मंत्र सुनकर कोई फिर उसे अपनी गायों (gó) में घुमाता है, तो क्रुद्ध देवता उसकी आयु और वृद्धि, दोनों को काट देते (vraçc) हैं।
गाय, देवताओं की जमा धरोहर, इधर-उधर घूमती हुई अपने रूप प्रकट करती है, जब अपने स्थान (sthā́man) पर जाने (?) की इच्छा करती है।
जब वह अपने स्थान पर जाने की इच्छा करती है, तो स्वयं को प्रकट करती है; तब गाय ⌊vaçā́⌋ पुरोहितों (brahmán) द्वारा माँगे जाने के लिए मन बनाती है।
वह मन से [उसकी] योजना बनाती (sam-kḷp) है; फिर देवताओं के पास जाती है; वहाँ से पुरोहित (brahmán) गाय माँगने आगे आते हैं।
पितरों को स्वधा (svadhā́) अर्पित करके, देवताओं के लिए यज्ञ करके, गाय दान करके राजन्य (rājanyà) माता का क्रोध नहीं पाता (gam)।
गाय राजन्य की माता है; आरंभ में वह (नपुंसकलिंग) ऐसे अस्तित्व में आया; पुरोहितों (brahmán) को उसे भेंट करना वे उसका परित्याग न करना (? ánarpaṇa) कहते हैं।
जैसे कोई अग्नि के लिए आगे किए यज्ञीय मक्खन को चम्मच से छीन ले (? ā-lup), वैसे गाय ⌊vaçā́⌋ ⌊पुरोहितों को⌋ न देने वाला अग्नि के क्रोध के अधीन पड़ता है।
यज्ञीय रोटी को बछड़ा बनाकर, अच्छी तरह दूध देती हुई वह उस लोक में उसके पास आती है; वह उसे उसकी सब इच्छाएँ दुहकर देती (duh) है, [अर्थात्] गाय ⌊vaçā́⌋ उसे जिसने उसे भेंट किया है।
यम के राज्य में गाय ⌊vaçā́⌋ उसे उसकी सब इच्छाएँ दुहकर देती है जिसने उसे भेंट किया है; उसी तरह वे माँगे जाने पर उसे रोक रखने वाले के लोक को नरक कहते हैं।
गर्भवती हुई गाय ⌊vaçā́⌋ स्वामी पर क्रुद्ध घूमती है: मुझे बाँझ समझकर वह मृत्यु के बंधनों में बँध जाए।
और जो उसे बाँझ समझकर घर (amā́) में गाय ⌊vaçā́⌋ पकाता है, उसके पुत्रों और पुत्रों के पुत्रों को भी बृहस्पति मँगवाते हैं।}}
वह गायों में गाय (gó) की तरह घूमती बहुत ताप नीचे भेजती है; आगे, जिसने उसे नहीं दिया उस स्वामी के लिए गाय (vaçā́) विष दुहती है।
पुरोहितों (brahmán) को उसका भेंट किया जाना पशुओं को प्रिय है; आगे, गाय ⌊vaçā́⌋ को प्रिय यह है कि वह देवताओं के लिए आहुति हो।
यज्ञ से उठती जो गायें देवताओं ने रचीं (ut-kḷp), उनमें से नारद ने अपने लिए भयावह viliptī́ चुनी।
देवताओं ने उसके बारे में प्रश्न (mīmāṅs-) किया: क्या यह गाय ⌊vaçā́⌋ है या गाय नहीं? उसके बारे में नारद ने कहा: गायों में वह सबसे सच्ची गाय (vaçátama) है।
हे नारद, बताओ तो (nú), मनुष्यों (manuṣyà-) में जन्मी कितनी गायें तुम जानते हो? तुम जानने वाले से मैं उन्हें पूछता हूँ; किसका सेवन (aç) अब्राह्मण न करे?
हे बृहस्पति, viliptī́ और [ऐसी] गाय को जन्म देने वाली गाय ⌊vaçā́⌋, समृद्धि (bhū́ti) की आशा रखने वाला अब्राह्मण उसका सेवन न करे।
हे नारद, तुम्हें नमस्कार; गाय उसे [मिले] जो तुरंत उसे जानता है। उनमें सबसे भयावह कौन है, जिसे न देने से कोई नष्ट हो जाए?
हे बृहस्पति, जो viliptī́ है, और फिर [ऐसी] गाय को जन्म देने वाली गाय, समृद्धि की आशा रखने वाला अब्राह्मण उसका सेवन न करे।
निश्चय ही गाय के तीन प्रकार हैं: vilipti, [ऐसी] गाय को जन्म देने वाली, [साधारण] गाय yagd; इन्हें पुरोहितों (brahman) को भेंट करना चाहिए, [तब] वह प्रजापति के क्रोध के अधीन नहीं पड़ता।
हे ब्राह्मणो, यह आपकी आहुति है, ⌊उसके लिए⌋ पूछे जाने पर उसे ऐसा सोचना चाहिए, यदि वे उससे गाय माँगें, जो उसे न देने वाले के घर में भयावह है।
देवताओं ने क्रोध में गाय के बारे में बात की, कहते हुए: उसने हमें वह नहीं दी; इन मंत्रों (ṛ́c) से [उन्होंने] भेद के [बारे में बात की]; इसलिए निश्चय ही वह नष्ट हुआ।
और इंद्र के गाय ⌊vaçā́⌋ माँगने पर भेद ने उसे नहीं दिया; उस अपराध के लिए श्रेष्ठता की प्रतियोगिता में देवताओं ने उसे नष्ट कर दिया।
जो फुसलाकर गाय ⌊vaçā́⌋ न देने की सलाह देते (vad) हैं, वे दुष्ट अज्ञान के कारण इंद्र के रोष के अधीन पड़ते हैं।
जो उसके स्वामी को बहकाकर फिर कहते हैं: मत दो, वे अज्ञान के कारण रुद्र के फेंके अस्त्र का सामना करने जाते हैं।
यदि अर्पित (hu) और यदि अनर्पित रूप में कोई गाय ⌊vaçā́⌋ को निजी तौर पर (amā́) पकाता है, तो ब्राह्मणों सहित देवताओं से टकराकर वह पीठ के बल पड़ा (jihmá) लोक से बाहर जाता है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XII.4 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड XII यह भी विवेचित
ब्राह्मण की गाय
तुलना के लिए सूक्त XII.5 पढ़ें (73 मंत्र)
श्रम से, तप से [वह] रची गई है, ब्रह्म (bráhman) से प्राप्त, धर्म पर आश्रित (çritá)।
सत्य से ढकी, सौभाग्य से घिरी, यश से लिपटी।
स्वधा (svadhā́) से आवृत, श्रद्धा से घिरी, दीक्षा से रक्षित, आहुति में दृढ़ खड़ी, लोक उसका खूँटा (nidhána)।
ब्रह्म (bráhman) उसका मार्गदर्शक, ब्राह्मण उसका अधिपति।
जो क्षत्रिय उस ब्राह्मण की गाय को अपने पास लेता है, जो ब्राह्मण को क्षति पहुँचाता है, उससे,
सुख (sunṛ́tā), वीरत्व, सौभाग्य चले जाते हैं।
बल और तेज और सामर्थ्य और शक्ति और वाणी और इंद्रिय (indriyá) और सौभाग्य और धर्म (dhárma),
और पवित्र शक्ति (bráhman) और प्रभुत्व ⌊kṣatrám⌋ और राज्य और प्रजा (víças) और चमक (tvíṣi) और यश और सम्मान और संपत्ति,
और आयु और रूप और नाम और कीर्ति और प्राण और अपान और दृष्टि और श्रवण,
और दूध और रस और अन्न और अन्न-भक्षण और धर्मपरायणता और सत्य और यज्ञ (iṣṭá) और दान (pūrtá) और संतान और पशुधन:
ये सब उस क्षत्रिय से चले जाते हैं जो ब्राह्मण की गाय को अपने पास लेता है, जो ब्राह्मण को क्षति पहुँचाता है।
यही ब्राह्मण की गाय भयावह [है], घातक विष वाली, साक्षात् (sākṣā́t) अभिचार, ढकी होने पर kū́lbaja।
उसमें सभी भयानक चीज़ें और सभी मृत्युएँ हैं।
उसमें सभी क्रूर चीज़ें, सभी मनुष्य-हत्यारे (puruṣavadhá) हैं।
अपने पास ले लिए जाने पर यह ब्राह्मण की गाय ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले, देवताओं की निंदा करने वाले को मृत्यु की बेड़ी में बाँधती है।
निश्चय ही (hí) वह सौ को मारने वाला हथियार (mení) है; निश्चय ही वह ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले का विनाश है।
इसीलिए निश्चय ही समझने वाले (vi-jñā) के लिए ब्राह्मणों की गाय के विरुद्ध साहस करना कठिन है।*
दौड़ते समय [वह] वज्र है, हाँककर पास लाए जाने (údvīta) पर वैश्वानर।
खुर खींचते (ut-khid) समय अस्त्र, दूर देखते समय महान देवता।
देखते समय तीक्ष्ण धार वाली (kṣurápavi); रँभाते समय वह सामने वाले पर गरजती है।
हिंग बोलते समय मृत्यु; पूँछ घुमाते समय भयानक देवता।
कान घुमाते समय संपूर्ण क्षति; मूत्र त्यागते समय राजयक्ष्मा (yákṣma)।
दुहे जाते समय हथियार (mení); दुह लिए जाने पर सिरदर्द।
पास आने (upa-sthā) पर दुर्बलता; छूकर टटोले जाने पर आपसी झगड़ा।
जब उसका मुख बाँधा जाता है तब बाण; वध के समय विपत्ति (ṛ́ti)।
गिरते समय घातक विषैली; गिर चुकने पर अँधेरा।
उसके पीछे जाकर ब्राह्मण की गाय ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले के प्राण क्षीण कर देती है।
टुकड़े किए जाते समय [वह] शत्रुता है, हिस्से बाँटे जाते समय अपनी संतान को खाना।
लिए जाते समय देवताओं का अस्त्र, ले लिए जाने पर असफलता।
चढ़ाए जाते समय बुराई, नीचे रखे जाते समय कठोरता।
गरम होते समय (? pra-yas) विष, गरम हो चुकने पर ज्वर (takmán)।
पकाए जाते समय बुराई (aghá), पक जाने पर बुरा सपना।
पलटे जाते समय (? pari-ā-kṛ) उखाड़ना, पलट दिए जाने पर विनाश।
गंध से कलह; उठाए जाते समय पीड़ा (çúc), उठा लिए जाने पर विषधर सर्प।
परोसे जाते समय असमृद्धि, परोस दिए जाने पर आपदा।
तैयार किए जाते समय (piç) क्रुद्ध शर्व (Çarva), तैयार हो चुकने पर शिमिदा (Çimidā)।
सेवन किए जाते समय बर्बादी, सेवन हो चुकने पर सर्वनाश।
सेवन हो चुकने पर ब्राह्मण की गाय ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले को लोक से, इस लोक और उस परलोक दोनों से काट देती है।
उसका वध अभिचार है, उसका काटना (āçásana) हथियार (mení) है, उसकी आँतों की सामग्री गुप्त मंत्र है।
छिपाई जाने (? pari-hnu) पर [वह] बेघर होना है।
ब्राह्मण की गाय मांसभक्षी अग्नि बनकर ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले में प्रवेश करती और उसे खाती है।
उसके सब अंग, जोड़, मूल वह काट देती (vraçc) है।
वह उसका पितृपक्ष का संबंध काटती (chid) है, मातृपक्ष का संबंध नष्ट करती है।
क्षत्रिय द्वारा वापस न दिए जाने पर ब्राह्मण की गाय ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले के सब विवाह-संबंधों, परिचितों को झुलसाती (? api-kṣā) है।
वह उसे निवासरहित, घररहित, संतानरहित कर देती है; वह उत्तराधिकाररहित (?) हो जाता है; नष्ट हो जाता है:
जो भी क्षत्रिय इस प्रकार जानने वाले ब्राह्मण की गाय को अपने पास लेता है।
निश्चय ही उसके मारे जाने पर गिद्ध शीघ्र कोलाहल (āilabá) करते हैं।
निश्चय ही उसके दाह-स्थान के चारों ओर लंबे बालों वाली स्त्रियाँ शीघ्र नाचती हैं, हाथ से छाती पीटती, अशुभ कोलाहल करती हैं।
निश्चय ही उसके निवासों में भेड़िए शीघ्र कोलाहल करते हैं।
निश्चय ही उसके बारे में वे शीघ्र पूछते हैं: जो वह था, क्या अब यह वही है?
काटो, काटते जाओ, बाहर काटो, झुलसाओ, जलाओ (kṣā)।
हे अंगिरस (An̄giras) की पुत्री, [गाय] को अपने पास लेने वाले, ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले को क्षीण कर दो।
क्योंकि तुम सभी देवताओं की कहलाती हो, अभिचार, ढकी होने पर kū́lbaja।
जलाती (uṣ), भस्म करती, ब्राह्मण का वज्र।
तीक्ष्ण धार वाली मृत्यु बनकर बाहर दौड़ो।
क्षति पहुँचाने वालों का सम्मान, उनका यज्ञ और दान, उनकी आशाएँ तुम अपने पास लेती हो।
जिसे क्षति पहुँची है उसके लिए क्षतिग्रस्त वस्तु अपने पास लेकर उस लोक में तुम [उसे वह] भेंट करती हो।
हे अवध्य, अभिशाप से बाहर ब्राह्मण की मार्गदर्शक बनो।
हथियार (mení), बाण बनो; बुराई (aghá) से घातक विषैली बनो।
हे अवध्य, अपराध करने वाले, ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले, देवताओं की निंदा करने वाले, कृपण का सिर बाहर मार गिराओ।
तुम्हारे द्वारा वध किए, कुचले (mṛd) गए दुर्भावनापूर्ण व्यक्ति को अग्नि जला दे।
काटो (vraçc), काटकर अलग करो, टुकड़े करो; जलाओ, जलाकर अलग करो, पूरा जला दो।
हे दिव्य अवध्य, ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले को मूल से पूरा जला दो।
ताकि वह यम के आसन से बुरे लोकों में, दूरियों में जाए।
हे दिव्य अवध्य, अपराध करने वाले, ब्राह्मण को क्षति पहुँचाने वाले, देवताओं की निंदा करने वाले, कृपण के साथ ऐसा करो,
सौ संधियों वाले, पैने, उस्तरे जैसी नोकों वाले वज्र से,
कंधे की हड्डियाँ बाहर मार गिराओ, सिर बाहर मार गिराओ।
उसके रोम (lóman) काट डालो (sam-chid); उसकी खाल उतारो;
उसके मांस के टुकड़े करो; उसके स्नायु नोच निकालो;
उसकी हड्डियों को पीड़ित करो (pīḍ); उसकी मज्जा बाहर मार निकालो;
उसके सब अंग, [उसके] जोड़ ढीले कर दो।
मांसभक्षी अग्नि उसे पृथ्वी से बाहर धकेल दे, जला दे (uṣ); वायु अंतरिक्ष से, विशाल विस्तार (varimán) से [ऐसा करे];
सूर्य उसे आकाश से बाहर धकेल दे, जला डाले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XII.5 पढ़ें ↗
आरंभ दान को दायित्व बनाता है
मंत्र 1 स्वामी को पुरोहितों के माँगने पर गाय देने की बात कहने का निर्देश देता है और वंशजों का वचन देता है। मंत्र 2 परिणाम उलटता है: उसे रोक रखने से संतान और पशुधन खोते हैं। इस तरह कविता जोड़ीदार परिणामों से अपना पक्ष बनाती है, हस्तांतरण का लाभ और इनकार की हानि। कोई व्यावहारिक लेनदेन बताए जाने से पहले ही उसके शब्द गाय को देवताओं और ऋषियों के वंशजों की बताते हैं। यह आधार पाठ का दावा है, ऐसा तथ्य नहीं जिसे पाठक को मानना हो। तर्क गाय वास्तव में किसकी संपत्ति है यह नए सिरे से परिभाषित करके पशु को वर्तमान रखवाले के अधिकार से हटाना चाहता है। धमकियाँ उस परिभाषा से बने दबाव को बढ़ाती हैं।
पहचान हो जाने से स्वामी की स्थिति बदलती है
कई मंत्र पूछते हैं कि गाय कैसे पहचानी जाती है। मंत्र 10 कहता है कि वह देवताओं और ब्राह्मणों के लिए जन्मती है; मंत्र 16 सुझाता है कि पहचान होने से पहले वह बरसों पशुधन के बीच रह सकती है। मंत्र 27 और 28 मोड़ को तीखा करते हैं: स्वामी के दावा सुन लेने के बाद उसे रखे रहना खतरनाक हो जाता है। यह कविता द्वारा कल्पित नाटकीय कानूनी और अनुष्ठानिक सीमा है। स्वामी नहीं कह सकता कि गाय सदा उससे अदृश्य थी, फिर भी पाठ मानता है कि पहचान में देर हो सकती है। बाद के मंत्रों में नारद उसकी पहचान के अधिकारी के रूप में आते हैं। व्हिटनी कुछ शब्दों को अस्पष्ट चिह्नित करते हैं, इसलिए हर पंक्ति से एक ही सुगम आधुनिक नियम नहीं बनाना चाहिए।
गाय के प्रति छोटे कामों के बड़े परिणाम हैं
मंत्र 3 से 9 तक दोषयुक्त पशु देने, गाय पर निशान बनाने, पूँछ को हानि पहुँचाने या उससे निकले पदार्थों से बुरा व्यवहार करने को गंभीर दुर्भाग्य से जोड़ते हैं। दंड अक्सर काम से बड़ा है, जो संतान, घर या संपत्ति को धमकाता है। यह असमानता कथन की सोची-समझी युक्ति है: छोटे हस्तक्षेप को भी जोखिमपूर्ण महसूस कराती है। मंत्र 34 गाय रोक रखने की तुलना अग्नि के लिए रखा मक्खन छीनने से करके संपत्ति के उल्लंघन को यज्ञ बाधित करने से जोड़ता है। मंत्र 35 और 36 पुरस्कार और दंड यम के लोक में रखते हैं। एक शाप पर निर्भर रहने के बजाय तर्क घर-परिवार, अनुष्ठान और परलोक तक परिणाम जमा करता है। उसका विस्तार संभावित दाता पर कविता के दबाव का अंग है।
बाँझ समझी गाय कुछ और भी निकल सकती है
vaśā शब्द अक्सर बाँझ गाय की ओर संकेत करता है, लेकिन मंत्र 37 कल्पना करता है कि वह गर्भवती है और उसे बाँझ समझने वाले रखवाले पर क्रुद्ध है। मंत्र 42 तो यह प्रश्न भी सामने रखता है कि वह vaśā है या नहीं और नारद से उसे सबसे बढ़कर वैसी कहलवाता है। ये अंश दिखाते हैं कि कथन में श्रेणी अस्थिर है और उसे आधुनिक पशुधन की परिभाषा में नहीं समेटा जा सकता। पैप्पलाद कई आरंभिक मंत्रों का क्रम बदलता है और स्थानीय पाठभेद रखता है, जबकि XII.5 गाय के खतरे का अधिक मानवीकृत और हिंसक रूप विकसित करता है। XII.4 से प्रेरित समकालीन मंत्र आविष्कृत है; ऐतिहासिक सूक्त दान, स्वामित्व और पुरोहितीय अधिकार का लगातार दावा है, पशु रोक रखने से अलौकिक हानि होने का प्रमाण नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
XII.4.1 की तुलना XII.4.36 से करें। पहला माँगे जाने पर गाय देने से वंशजों का वचन देता है; बाद वाला मंत्र कहता है कि वह यम के राज्य में दाता की इच्छाएँ दुहती है और उसे रखने वाले को नरक देता है। तर्क तत्काल पारिवारिक लाभ से मृत्यु के बाद के क्षितिज तक बढ़ता है। अब XII.5.1-6 पढ़ें, जहाँ सत्य और धर्म में गाय की रचना के बाद उसे लेने वाले राजवंशीय व्यक्ति का सौभाग्य जाता है। XII.4 रखवाले पर देने का दबाव डालता है; XII.5 गाय को सक्रिय, खतरनाक दावेदार के रूप में फिर रचता है। यह अंतर समझाता है कि पड़ोसी सूक्त अलग क्यों पढ़ने चाहिए।