ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
VI.130 देवताओं से कहता है, किसी सुनने वाले व्यक्ति से नहीं
अथर्ववेद VI.130 एक पुरुष का प्रेम पाने की प्रार्थना के रूप में बोला गया है। आरंभ में अप्सराओं का आह्वान है और देवताओं से प्रेम भेजने को कहा जाता है, ताकि वह पुरुष बोलने वाली के लिए जले। मंत्र 2 और 3 यही अनुरोध दोहराते हैं। मंत्र 3 चौंकाने वाली माँग करता है कि वह पुरुष बोलने वाली से प्रेम करे, जबकि बोलने वाली उससे प्रेम न करे। अंतिम मंत्र उसकी दशा को तीव्र करने के लिए मरुतों, अंतरिक्ष और अग्नि को बुलाता है। सूक्त को चलाने वाली शक्ति बार-बार देवताओं से प्रेम भेजवाना और ताप है, आकर्षक मानवीय आवाज़ नहीं। व्हिटनी इसे बाद के एक स्त्री-अनुष्ठान में प्रयुक्त सूक्त-समूह का हिस्सा बताते हैं और लिखते हैं कि VI.130–132 पैप्पलाद संहिता में नहीं मिलते। ये तथ्य पाठ और अनुष्ठान का इतिहास स्पष्ट करते हैं; ये सूक्त को आवाज़ के आधुनिक अभ्यास में नहीं बदलते।
I.34 बोलने वाले की जीभ पर मिठास रखता है
I.34 इस बात के अधिक निकट की छवि देता है कि किसी की आवाज़ कैसी सुनाई देती है। मंत्र 2 जीभ के सिरे और जड़ पर मधु रखता है, और मंत्र 3 मधुर आने-जाने के साथ मधुर आवाज़ की बात करता है। कविता में सबसे पहले बोलने वाले की वाणी और आचरण बदलते हैं। फिर भी अंतिम मंत्र ऐसा प्रिय भी चाहता है जो प्रेम करे और छोड़कर न जाए, जबकि मंत्र 2 संबोधित व्यक्ति से बोलने वाले के आशय के अनुसार चलने की इच्छा करता है। इसकी मिठास केवल सजावट नहीं, मनाने का साधन है। विवाद और विवाह में बाद के प्रयोगों पर व्हिटनी की टिप्पणियाँ दिखाती हैं कि वाणी की यह छवि एक से अधिक सामाजिक उद्देश्यों में काम आ सकती थी। यह नहीं कहा गया है कि आवाज़ का कोई विशेष स्वर-गुण अनिवार्य रूप से अप्रतिरोध्य हो जाता है।
घर में बोले गए शब्दों को संबंध का संदर्भ चाहिए
III.30.2 में पत्नी से पति के लिए मधुर, हितकारी शब्द बोलने को कहा गया है। मंत्र 3 भाई-बहनों के बीच शुभ वाणी की ओर जाता है, और मंत्र 5 एक बड़े समूह से साथ काम करते हुए एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बातें कहने को कहता है। यह घर के बने हुए संबंधों में रची-बसी भाषा है, किसी एक व्यक्ति की आवाज़ में बसा जादुई गुण नहीं। इसमें अपने सामाजिक परिवेश का पदक्रम भी झलकता है। VI.130 में पुरुष के जलने की बार-बार की माँग के मुकाबले, सौहार्द का सूक्त शब्दों को भूमिकाओं और साझा जीवन के जाल से जोड़ता है। इस तरह ये कविताएँ ध्वनि, कथन और संबंध में अंतर करती हैं, भले ही आधुनिक इच्छा उन्हें आकर्षण में समेट दे।
आधुनिक याद रह जाने वाली आवाज़
“किसी लक्षित व्यक्ति को मेरी आवाज़ अप्रतिरोध्य लगे” और याद रह जाने वाली आवाज़ समकालीन कल्पनाएँ हैं। न VI.130 और न I.34 किसी रिकॉर्डिंग, फ़ोन कॉल या आवाज़ के लहजे पर निश्चित प्रतिक्रिया का उल्लेख करता है। पाठक प्राचीन मधु को सुखद बोलने का रूपक और जलने की आवृत्ति को असमान इच्छा की सजीव अभिव्यक्ति समझ सकता है। उस व्याख्या से यह सिद्ध नहीं होता कि वाणी किसी दूसरे की पसंद को निष्प्रभावी कर सकती है। वास्तव में VI.130.3 की असमानता नैतिक प्रश्न को अनदेखा करना असंभव बना देती है: बोलने वाली उस पुरुष का लगाव चाहती है, जबकि उसका अपना लगाव उतना नहीं है। आज किसी आवाज़ की ओर खिंचने का वर्णन दूसरे श्रोता की स्वतंत्र प्रतिक्रिया को बनाए रखे।
उदाहरण सहित व्याख्या
बोलने वाले और प्रिय की आवाज़ों पर ध्यान दें
I.34.3 में बोलने वाला कहता है कि उसकी अपनी आवाज़ मधुर होगी। III.30.2 में पत्नी से घरेलू संबंध में मधुर शब्द बोलने को कहा जाता है। VI.130.2 में बोलने वाली पुरुष की आवाज़ का वर्णन करती ही नहीं; मंत्र यह प्रार्थना दोहराता है कि वह उससे प्रेम करे। तीनों अंश वाणी को अलग जगह रखते हैं: अपनी प्रस्तुति, पारिवारिक सौहार्द और इच्छा के लिए देवताओं से प्रार्थना। आधुनिक श्रोता किसी आवाज़ को अप्रतिरोध्य कहे, तब भी ठीक वह प्रभाव सूक्तों में नहीं मिलता। यह तुलना मधु की आकर्षक छवि को प्रेम के हर अंश पर आरोपित होने से रोकती है।